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INTRODUCCIÓN A LA
SOCIOLOGÍA
Dr. Mario Sandoval
[email protected]
ÍNDICE GENERAL
Primera Unidad:
I.- Qué es y para qué sirve la sociología:
1.-
Génesis de la Sociología
1.1.-La información disponible en relación a la materia
1.2.- Los Precursores
1.3.- Los Padres Fundadores
1.4.- Los límites del contexto histórico en que nace la disciplina
2.-
Acerca del nacimiento de la Sociología
2.1.- La desestabilización política
2.2.- La Revolución Industria
2.3.- La Revolución Silenciosa: El Progreso de las Ciencias de la Naturaleza
3.-
Las transformaciones del campo intelectual: la irrupción de las ciencias sociales
3.1.- El paso de la concepción de la vida desde una filosofía del espíritu,
representada por Hegel a una filosofía de la historia, representada por C. Marx
1
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon
3.3.- El espíritu positivo y la sociología de A. Comte
3.4.- El Paradigma evolucionista de H. Spencer
4.-
Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura
4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economía
5.-
La diversificación de las aproximaciones: de Tönnies a Pareto
5.1.- Tönnies y la Sociología Pura
5.2.- Simmel y la Sociología Formal
5.3.- Pareto con su Modelo Lógico-Experimental
6.-
Las formas de institucionalización de la sociología
7.-
Glosario
8.-
Bibliografía de Referencia
9.-
Guía de Auto-evaluación
Segunda Unidad
II.- Los Padres Fundadores:
1.-
Augusto Comte
2.-
Carlos Marx
3.-
Max Weber
4.-
Emilio Durkheim
5.-
Glosario
6.-
Bibliografía de Referencia
7.-
Guía de Auto-evaluación
2
Tercera Unidad
III.- Las Grandes Corrientes Sociológicas:
1.-
El Funcionalismo
2.-
El Individualismo Metodológico
3.-
El Análisis Estratégico
4.-
Del Accionalismo a la Intervención Sociológica
5.-
El Interaccionismo y la Etnometodología
6.-
La Renovación del Interaccionismo: La Etnometodología
7.-
La Dinámica del Habitus
8.-
De las Estructuras a las Representaciones Sociales
9.-
La Teoría crítica
10.-
Glosario
11.-
Bibliografía de Referencia
12.-
Guía de Auto-evaluación
Cuarta Unidad
IV.- La Cultura
1.-
Definición y rasgos de la cultura
2.-
Elementos componentes de la cultura
•
•
•
•
•
•
Valores
Símbolos
Signos
Normas
Costumbres
Tradiciones
3
3.-
La cultura como sistema
4.-
Cambio y Atraso Cultural, relativismo cultural, aculturación y
contracultura
5.-
Subculturas
6.-
Glosario
7.-
Bibliografía de Referencia
8.-
Guía de Auto-evaluación
Quinta Unidad
V.- Proceso de Socialización:
1.-
Definición conceptual
2.-
Dos maneras de entender la socialización
3.-
Socialización primaria y socialización secundaria
4.-
Los agentes de socialización:
•
•
•
•
Familia
Escuela
Grupos de Pares
Mass-Medias
5.-
Control social, desviación social y conformismo
6.-
Glosario
7.-
Bibliografía de Referencia
8.-
Guía de Auto-evaluación
4
Sexta Unidad
VI.- Grupos Sociales y Comunidades:
1.-
Los grupos sociales
2.-
Tipos de grupos
3.-
Las funciones que cumplen los grupos
4.-
El modelo burocrático de organización
5.-
Grupos de pertenencia y grupos de referencia
6.-
Comunidad Territorial
7.-
Comunidad Urbana
8.-
Comunidad Rural
9.-
Glosario
10.-
Bibliografía de Referencia
11.-
Guía de Auto-evaluación
Séptima Unidad
VII.- Rol y Status
1.-
Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales
2.-
Para comprender la sociología del rol
3.-
Enfoque del interaccionismo simbólico
4.-
El status como concepto sociológico
5.-
Dimensiones del status
6.-
El status en la sociedad tradicional
7.-
El status en la sociedad moderna
5
8.-
La relación entre rol y status
9.-
La autoridad
10.-
Lo sagrado
11.-
Glosario
12.-
Bibliografía de Referencia
13.-
Guía de Auto-evaluación
Octava Unidad
VIII.- Instituciones y Organizaciones
1.-
Qué son las instituciones?
2.-
Tipos de instituciones
3.-
Burocracia y organización científica del trabajo
4.-
Qué son las organizaciones?
5.-
Definición y estructura de una organización
6.-
Objetivos y fines de la organización
7.-
Tipos de organización
8.-
Empresa, organización y trabajo
9.-
Empresa pública y privada
10.-
Glosario
11.-
Bibliografía de Referencia
12.-
Guía de Auto-evaluación
6
Novena Unidad
IX.- Las Clases Sociales
1.-
Clases Sociales, Grupo y Estamento
2.-
Igualdad, Desigualdad y Estratificación Social
3.-
Teoría de la Pirámide y Teoría del Mapa
4.-
Las Grandes Teorías de las Clases Sociales
•
•
•
•
Teoría de Marx
Teoría de Weber
Teoría de Parsons
Teoría de Darhendorf
5.-
Los Conflictos Sociales
6.-
Tipos de Conflictos Sociales
7.-
El Conflicto y la Teoría de los Juegos
8.-
Fuentes y Factores que influyen en los Conflictos Sociales
9.-
Glosario
10.-
Bibliografía de Referencia
11.-
Guía de Auto-evaluación
PRESENTACION:
En este curso de introducción a la sociología, a través del método de educación a distancia,
los estudiantes encontrarán un conjunto de enfoques, conceptos perspectivas de análisis y
procesos fundamentales que dan cuenta de la disciplina sociológica en relación con su
inserción en el escenario histórico, el que, como veremos, actúa como marco condicionante
y de posibilidades de desarrollo.
A través de este curso de educación a distancia interesa que los estudiantes sean capaces de
relacionar estructuras conceptuales con su quehacer cotidiano personal y profesional,
reconociendo cómo la cultura, con su condicionamiento valórico-normativo, influye en su
7
acción al interior de la comunidad, especialmente en lo referente al adecuado desempeño de
la profesión, a la vez, interesa colocar estos conocimientos en el contexto de la sociedad
contemporánea actual.
El curso de educación a distancia está diseñado para aumentar la capacidad de los
estudiantes para relacionar el instrumental sociológico con las diferentes disciplinas que
conforman el curriculum de la carrera, proponiendo con ello una visión más completa del
quehacer profesional.
El curso permitirá conocer la naturaleza de las fuerzas sociales e individuales (sociedad,
cultura, individuos y grupos), que influyen en el comportamiento del sujeto.
El método de aprendizaje consiste en la lectura y estudio del conjunto de contenidos
desarrollados en las unidades y en los módulos de auto-aprendizaje, lo anterior significa en
su esencia, que el logro que se obtenga con ellos tienen directa relación con el interés
profesional y las necesidades sentidas de perfeccionamiento y actualización de los
estudiantes.
Sin perjuicio del necesario estudio personal de los materiales auto-instruccionales,
queremos resaltar la importancia que tiene el estudio en grupos para lograr un mejor
aprovechamiento de un curso a distancia en lo referente al análisis y crítica de los
materiales y, consecuentemente, con un mejor nivel de comprensión de los contenidos
desarrollados. Por lo mismo es que nos permitimos sugerir que, en la medida de lo posible,
usted trate de tomar contacto con otros estudiantes de su localidad para organizar grupos de
estudios, auto-evaluarse y controlar el desarrollo de aprendizaje en conjunto.
Cada uno de los módulos de este curso pretende entregarle exposiciones sistemáticas y
actualizadas de las principales corrientes sociológicas y de los principales conceptos que se
manejan en la disciplina. Como todo material impreso tiene limitaciones de muy diverso
orden, entre los cuales está la obligada presentación de complejos constructos en forma
breve. De ahí la especial significación que tiene su interés profesional en complementar
nuestra presentación tanto con los ejercicios, actividades y lecturas complementarias que le
sugerimos.
Respecto de las autoevaluaciones, cabe señalar que su contenido y control reposan,
fundamentalmente en su responsabilidad y en el interés de su auto-perfeccionamiento. No
tenemos dudas de la forma y sentido con la cual usted realizará sus auto-evaluaciones
durante todo el desarrollo de la carrera en este sistema de educación a distancia.
Como lo indica el nombre del curso, el enfoque general de los contenidos apunta a
introducirlo en el dominio de los principales contenidos sociológicos. Esta perspectiva
general cubre tanto los temas teóricos como metodológicos de la investigación, así como
los principales conceptos que conforman la disciplina.
Le deseamos el mayor de los éxitos en su proceso de auto aprendizaje.
8
OBJETIVOS GENERALES:
1) Conocer el objeto de estudio y el nivel de análisis de la sociología
2) Facilitar en los estudiantes el desarrollo de una perspectiva de análisis sociológico
en su formación como Administradores de Empresas
3) Contribuir a la formación científica, humanista y profesional de los estudiantes a
través del análisis de los principales planteamientos teóricos y metodológicos de las
ciencias sociales contemporáneas
4) Conocer y adquirir la capacidad de utilizar algunas perspectivas y métodos
sociológicos fundamentales orientados a superar las categorías de análisis del
sentido común
5) Profesionalizar y tecnificar el uso de los conceptos sociológicos que contribuyen a
formalizar las perspectivas de análisis que implica el desarrollo de la profesión
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
1) Identificar y reconocer al ser humano como un ser social en su interrelación con el
medio ambiente y la sociedad
2) Fomentar en los estudiantes la capacidad crítica, de innovación y creatividad a
través de los diversos enfoques explicativos de la problemática social
3) Capacitar a los estudiantes en el conocimiento científico del medio socio-cultural
donde interactúa y deberá desempeñar su rol profesional
4) Analizar la importancia del estudio científico de los fenómenos sociales desde la
perspectiva sociológica
9
En diversas páginas de este libro de autoinstrucción usted encontrará los signos:
(♠) y (¿)
El signo ( ♠ ):
Indica la bibliografía que le sugerimos leer
para profundizar los contenidos tratados en la
Unidad respectiva
El signo ( ¿ ):
Indica preguntas cuyas respuestas pueden
implicar reflexiones sobre los temas
propuestos y, en algunos casos, ejercicios
sencillos (para reforzar temas específicos del
texto) o a realizar por los estudiantes
10
PRIMERA UNIDAD: QUÉ ES Y PARA QUÉ
SIRVE LA SOCIOLOGIA
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren al origen de la
disciplina sociológica, el contexto sociocultural y político en el cual nace la sociología y la
relación de ésta con el contexto de la época.
Es fundamental que el lector se familiarice con los contenidos del curso a través de una
introducción general que de cuanta de lo que es la disciplina sociológica y su utilidad en la
sociedad actual.
Como cualquier otra disciplina, su comprensión está íntimamente ligada al contexto
sociocultural y político en el cual nace, es por eso que en esta primera Unidad los
contenidos están relacionados con el ser mismo de la sociología, su génesis y las
características del contexto en el cual nace.
Esperamos que después de estudiar esta Unidad usted debería haber logrado los siguientes
objetivos:
1) Identificar las principales características
del contexto sociocultural y político en el
cual nace la sociología
2) Caracterizar y analizar críticamente las
transformaciones del campo intelectual
producidas en la época
3) Identificar y caracterizar los principales
temas de discusión en la época
4) Reconocer a los principales autores que le
dieron vida a la disciplina sociológica
5) Identificar las principales características
de
las
distintas
formas
de
institucionalización de la sociología
11
PRIMER MÓDULO:
1.-
Génesis de la Sociología (1810 – 1920)
1.1.- La información disponible en relación a la materia
1.2.- Los Precursores
1.3.- Los Padres Fundadores
1.4.- Los límites del contexto histórico en que nace la disciplina
2.-
Acerca del nacimiento de la Sociología
2.1.- La desestabilización política
2.2.- La Revolución Industrial
2.3.- La Revolución Silenciosa: El Progreso de las Ciencias de la Naturaleza
3.-
Las transformaciones del campo intelectual: la irrupción de las ciencias sociales
3.1.- El paso de la concepción de la vida desde una filosofía del espíritu,
representada por Hegel a una filosofía de la historia, representada por C. Marx
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon
3.3.- El espíritu positivo y la sociología de A. Comte
3.4.- El paradigma evolucionista de H. Spencer
SEGUNDO MÓDULO:
4.-
Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura
4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economía
5.-
La diversificación de las aproximaciones: de Tönnies a Pareto
5.1.- Tönnies y la Sociología Pura
5.2.- Simmel y la Sociología Formal
12
5.3.- Pareto con su Modelo Lógico-Experimental
6.-
Las formas de institucionalización de la sociología
7.-
Glosario
9.-
Bibliografía de Referencia
10.-
Guía de Auto-evaluación
PRIMER MÓDULO:
1.- Génesis de la Sociología (1810 - 1920)
En primer lugar abordaremos el complejo tema del origen de la disciplina sociológica.
Como es sabido no existe consenso entre los autores para designar una fecha exacta del
nacimiento de la disciplina o cuáles serían los autores precisos que le dieron origen. Lo que
sí cabe precisar es que dada la ambigüedad del tema, hay ciertas convenciones compartidas
sobre la cuáles se ha construido un ideario y una cronología histórica.
A continuación damos cuenta de las grandes líneas que estructuran los autores respecto del
origen de la disciplina sociológica, señalando, en primer lugar, que el nacimiento de la
sociología implica cuatro dificultades:
1.1.- La información disponible en relación a la materia:
Los autores Durand y Weil plantean que si bien hay una síntesis respecto de ese punto estas
son parciales. Citan el trabajo de R. Aron (1905-1983) recopilado en su obra "Las etapas del
pensamiento sociológico" del año 1967 y a Nisbet con la "Tradición Sociológica" del año
1966.
Según los autores, Aron aborda las grandes figuras del pasado con el fin de comprender la
coherencia de sus obras. Por su parte Nisbet inventa otro método, que no parte ni de los
hombres ni de los sistemas, sino de ideas que constituyen los elementos del sistema. Para
Nisbet, la tradición gira en torno a cinco antítesis:
- Comunidad y Sociedad
- Autoridad y Poder
- Status y Clase
- Sagrado y Profano
- Alienación y progreso
13
Sin embargo, esta visión de la historia de la sociología contenida en Aron y Nisbet postula
una unidad que ignora la divergencia y la originalidad de cada una de las corrientes.
1.2.- Los Precursores:
¿Quién fue el primer sociólogo?, no hay respuesta a esta pregunta, ya que es una tarea sin
fin. En la búsqueda de los precursores aparecen nombres como: Montesquieu, Rousseau,
Hobbes, Tönnies, Vico, Montaigne, etc.
1.3.- Los Padres Fundadores:
Esta es una expresión usada por T. Parsons. Aquí tampoco habría acuerdo en señalar a uno
o a otro autor. Para algunos sería A. Comte por haber inventado la palabra sociología, para
otros sería M. Weber por haber desarrollado las bases de la metodología comprensiva.
Otros señalan a Durkheim por haberle dado un espacio propio a la sociología, amenazada
por otras ciencias humanas
1.4.- Los límites del contexto histórico en que nace la disciplina:
Para Durand y Weil es fundamental circunscribir el contexto histórico en el cual vivieron
los autores, con el fin de comprender sus postulados y sus problemáticas. Hacer esto supone
interrogarse acerca de las transformaciones económicas, políticas e intelectuales de una
época, en concreto del siglo XVIII y el XIX.
2.- Acerca del nacimiento de la Sociología:
El Siglo XIX se caracteriza por la necesidad de pensar de una nueva manera una nueva
sociedad que estaba en proceso de nacimiento; en ese contexto, la revolución francesa y las
diversas tentativas revolucionarias que sacudieron el siglo XIX y desestabilizaron Europa
influyeron notoriamente en algunos pensadores y marcaron la orientación de los primeros
pensamientos sociológicos.
Al mismo tiempo, los rápidos progresos técnicos estimulados por la industrialización,
desarrollados principalmente por Inglaterra introdujeron cambios profundos en la sociedad
de la época y simultáneamente influyeron en el incipiente pensameinto sociológico europeo.
La idea principal en este punto es la siguiente:
El desarrollo de las ciencias naturales proporcionó
nuevos modelos de pensamiento
14
2.1.- La desestabilización política:
La sociología nace en un período marcado por profundos trastornos políticos y militares
(1815-1918). La sociedad del "antiguo régimen" estaba basada en tres órdenes: la Nobleza,
el Clero y el Tercer-Estado (y una realeza heredada), por su parte, la burguesía, como
nueva clase política, intentó establecer un orden social más igualitario.
Un autor como Alexis de Tocqueville (1805-1859) distinguió muy bien los dos sistemas
que estaban en conflicto: por una parte el antiguo régimen basado sobre una jerarquía de
órdenes desiguales y el nuevo régimen, basado sobre la igualdad de condiciones.
La breve tormenta revolucionaria seguida por las reformas del Primer Imperio permitieron
el estallido de nuevas concepciones de la sociedad que las fuerzas del orden de la época no
pudieron impedir.
Las revoluciones de 1830 y 1848 se realizaron a escala europea y a pesar de la represión de
que fueron objeto no se logro impedir el desarrollo de movimientos políticos contestatarios.
En Alemania, Austria y Francia se desarrollaron los regímenes más diverso. En el caso
francés se sucedieron un imperio, dos reinos terminados por revoluciones, una efímera
república electa por sufragio universal (1848), un nuevo imperio, y posteriormente otra
república que duró hasta la gran guerra.
En el contexto anterior se confrontaron ideologías conservadoras, liberales, solidarias y
revolucionarias. Algunos sociólogos como Saint-Simon, Comte, Durkheim fueron
partidarios de un orden social estable puesto que visualizaron una fragilidad de la sociedad
de la época, una patología del organismo social. Sin embargo, a pesar de las divergencias
entre los sociólogos, todos tratan de responder la misma pregunta:
¿Cómo poner fin a la crisis social que
atravesaba Europa?
- Los autores citados distinguen tres tipos de sociólogos:
a) Los Intervencionistas (Saint-Simon, A. Comte):
Ellos consideran que la sociología debe contribuir a
sanar, o al menos a aliviar, los males que sufre la
Sociedad
15
b) Los Neutralistas (M. Weber, V. Pareto): Ellos
invocan la imposibilidad de la ciencia de justificar los
valores de la acción
c) Los que ocupan una posición intermedia
(Durkheim): La ciencia debe desembocar en una
acción práctica, pero esta debe ser fruto del tiempo
2.2.- La Revolución Industrial:
Si Francia jugó un rol importante en la difusión de las ideas revolucionarias, Inglaterra
exportó al Continente el modo de producción industrial, lo que vino a transformar
profundamente la organización del trabajo. Se experimentaron nuevas técnicas de
producción y de gestión de la mano de obra, asimismo se descubre la economía política y
sus leyes, las cuales la sociología deberá tener en cuenta.
Progresivamente nace un proletariado urbano muy activo y reivindicativo, frente al cual las
autoridades políticas de la época buscan controlar, manejar y reprimir de alguna manera. Se
propaga un verdadero espíritu industrial con devastadoras consecuencias sobre la clase
trabajadora. Los efectos de esta nueva forma de organización del trabajo son los siguientes:
•
Descalificación brutal del movimiento artesanal
•
División del trabajo
•
Explotación forzada de los trabajadores
•
Salarios de miseria que obligan a trabajar a los niños
La situación anterior llevó a muchos intelectuales e Instituciones a preocuparse de la
cuestión social y a desarrollar trabajos de Encuestas y de investigación, entre ellos se
destacan los siguientes:
La Academia de Ciencias Morales y Políticas de Francia
L. R. Villerme (1782-1863). Médico. Estudio sobre la suerte de los
Obreros Textiles (1840)
E. Buret: La miseria de las clases trabajadoras en Francia e
Inglaterra (1840)
16
F. Engels: La situación de las clases trabajadoras en Inglaterra
(1845)
A. Quetelet. Estadístico Belga: El Hombre y su desarrollo, un Ensayo
de Física Social (1835)
A. Comte: Curso de Filosofía Positiva
F. Le Play (1806-1882): Análisis de presupuestos familiares
La Asociación para una Política Social creada en Alemania por el
Economista G. Schmoller
M. Weber: Encuesta sobre la situación de campesinos en Prusia
Oriental en 1872
En síntesis, el rápido progreso de la producción
industrial, el desarrollo de la mecanización y la
fabricación a gran escala tuvo como efecto atraer la
atención sobre "la cuestión social" y sobre la necesidad
de promover una ciencia social capaz de analizar la
situación y desarrollar un método científico a la
imagen de las ciencias naturales
2.3.- La Revolución Silenciosa: El Progreso de las Ciencias de la Naturaleza
En el siglo XIX se produjeron transformaciones radicales en el dominio de la física, de la
química y de la biología y la aplicación de éstas al desarrollo de tecnologías industriales y
médicas. El desarrollo de estas ciencias (naturales) sirvió de modelo para ciertos
paradigmas de muchas teorías sociológicas.
Por ejemplo, el modelo de la fisiología comparada proporcionó un modelo para la corriente
organicista de la sociología. En esta corriente se inscriben:
- Saint-Simon y Durkheim
- Spencer
17
Francia
Inglaterra
-
Schäffle y Tönnies
Alemania
Los trabajos de A. Comte se enmarcan en la línea de la filosofía biológica, en la cual se
entiende a la sociedad como un organismo.
Otros sociólogos tomaron prestado de la teoría celular los elementos para comprender el
funcionamiento social.
También se destaca el impacto de la teoría transformista de C. Darwin y A. R. Wallace.
Ambos plantearon una teoría de la diversificación de las especies en función del habitat y
colocaron en evidencia la posibilidad de una dirección de la vida sin finalidad, esto
impresionó fuertemente a Marx y a Durkheim; es así como se desarrolló el darwinismo
social, teoría según la cual en las sociedades como en la naturaleza, la lucha por la vida
selecciona a los individuos y explica la evolución social.
(¿)
A su juicio
¿cuál es el status actual de la sociología?
3.- Las transformaciones del campo intelectual: la irrupción de
las ciencias sociales
La situación descrita anteriormente creó las condiciones de una nueva visión de los
fenómenos sociales, estos se pueden caracterizar en cuatro rasgos:
♦ Desarrollo del tema del Estado fuerte y centralizador:
De origen jacobino y con especificidades nacionales, tales como la aspiración de nación de
Italia, Alemania y en el Imperio Austro-Húngaro.
♦ Aparición de formas de organización de la clase obrera:
Junto a estas formas de organización se acrecentaron los antagonismos sociales. Desde su
llegada al poder, la burguesía ligada a los negocios ve amenazada su supremacía por las
clases dominadas, lo que dio origen a fuertes represiones y movimientos contestarios de la
18
clase trabajadora organizada.
♦ Nacimiento del Socialismo como nueva filosofía social:
Este es un fenómeno de la máxima importancia ya que no hay una sola posición al respecto.
Para algunos, el nacimiento del socialismo era una nueva forma de conservadurismo, es el
caso de Saint-Simon en Francia y los socialistas parlamentarios de Alemania.
Cabe destacar que la palabra socialismo aparece simultáneamente en 1835 en una
declaración de C. Owen en Inglaterra y la palabra sociología en 1839 (Comte).
♦ Necesidad de desarrollar una reflexión social sobre el modo científico
gracias a las ciencias sociales:
La crisis de la metafísica va, en cierta medida, a preparar el terreno de las ciencias positivas
del hombre, aunque la filosofía de las luces mantenía la esperanza de una armonía entre las
aproximaciones científicas y filosóficas, es el caso de Kant en Alemania y de los
movimientos enciclopedístas en Francia
3.1.- El paso de la concepción de la vida desde una filosofía del espíritu, representada
por Hegel a una filosofía de la historia, representada por C. Marx:
En primer lugar es necesario decir que la sucesión de Hegel fue dificil; por una parte los
viejos hegelianos intentaron restaurar el pensamiento del maestro luchando contra la
tentación del relativismo histórico y por otra, un hegeliano en transición como K. Fischer
(1824-1907) desarrolló la lógica hegeliana, rehabilitó la doctrina kantiana, la historia de la
filosofía y confrontó a Hegel con el evolucionismo biológico reinante en la época.
Por su parte, jóvenes hegelianos como L. Feuerbach (1804-1872), B. Bauer (1809-1882),
M. Stiner (1806-1907), A. Ruge (1802-1880) y C. Marx (1818-1883) desarrollaron una
crítica al conservadurismo filosófico y especialmente a su aspecto teológico.
Por ejemplo: Feuerbach colocó el acento sobre el hombre concreto en detrimento del
concepto y privilegió el punto de vista histórico que posteriormente Marx retomó por su
cuenta (Tesis sobre Feuerbach) y amplió su análisis.
Los ataques que Marx realizó contra la filosofía del derecho de Hegel lo condujeron a la
crítica del estado burgués y a la reflexión materialista sobre los fundamentos económicos
del capitalismo.
Esta incapacidad hegeliana de integrar el pensamienteo histórico explica en buena medida
la desconfianza de las ciencias sociales en relación al deductivismo filosófico. Max Weber
19
denunció, después de Marx las tentativas para deducir la vida social a partir de principios
filosóficos.
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon:
Al principio Saint-Simon intentó reescribir la Enciclopedia, para lo cual se rodeo de un
grupo de sabios y expertos, pero finalmente desistió de tal tarea. A partir de 1807
(Introducción a los Trabajos Científicos) proyecta realizar una revolución científica,
desarrollando un “sistema intelectual” que debe despojarse de las ataduras de la religión y
de la metafísica.
Saint-Simon intenta desarrollar esta disciplina tratando científicamente los fenómenos del
orden llamado “moral” en el marco del “sistema industrial”, tomando como modelo el
paradigma de la psicología y el de las ciencias físicas.
3.3.- El espíritu positivo y la sociología de A. Comte:
De su trabajo destaca la "Ley de los Tres Estados". Esta consiste en que cada una de
nuestras concepciones, cada brazo de nuestros conocimientos pasa sucesivamente por tres
estados teóricos:
•
•
•
El estado teológico o ficticio
El estado metafísico o abstracto
El estado científico o positivo
Esta ley de los tres estados se acompaña de un corolario: el desarrollo desigual de las
diferentes ramas del conocimiento. En efecto, la historia revela que aquellas que están en su
estado positivo ya han pasado por los dos estados anteriores.
Para el ser humano sería los mismo “teólogo en su infancia, metafísico en su juventud y
físico en su adultez”.
A partir de la 47ª lección (1839) Comte introduce el concepto de sociología como sinónimo
de física social con el fin de designar con un nombre único aquella parte complementaria de
la filosofía natural que se refiere al estudio positivo del conjunto de las leyes
fundamentales propias de los fenómenos sociales.
3.4.- El Paradigma evolucionista de H. Spencer:
El pensamiento de Spencer (1820-1903) fue dominante el los países anglosajones por
medio siglo. Su itinerario es el de un autodidacta (conocimientos precoces y eclécticos y
sucesión de oficios). Son las tesis de Lamarck (1744-1829) que lo impresionan; estas tesis
se refieren a la evolución de los seres vivos sometidos al peso de circunstancias externas.
20
A partir de estas tesis, Spencer plantea que la sociedad es un super-organismo, que los
órganos están en función de su grado de utilización y obedecen a la ley del crecimiento y
decrecimiento.
La lectura de los “Principios de Psicología General y Comparativa” de W. Carpenter le
permite descubrir la Ley de Baër según la cual la evolución se realiza por el pasaje de la
homogénesis a la heterogénesis.
A partir de esto, Spencer deduce una ley general de la evolución o “postulado universal”
igualmente válido para comprender los organismos biológicos, la educación, el estilo, las
convenciones sociales, la psicología o la política.
Finalmente la teoría de la evolución llega a una filosofía general: El universo funciona
como un organismo vivo, su diferenciación cada vez mayor logra una coordinación cada
vez más armoniosa.
SEGUNDO MÓDULO:
4.- Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura:
4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economía:
Con el fin de comprender los fenómenos sociales comienza a darse un traspaso progresivo
de las ciencias naturales a la Historia. En Alemania, Francia e Inglaterra se observan las
siguientes características:
♦ Un recurso sistemático a la Historia para comprender el Derecho, la Economía
Política, la cuestión social y la Religión
♦ Un interés creciente por la ciencia económica
Al respecto, se destacan tres vías de este desarrollo:
♦ La vía Francesa:
Saint-Simon, Comte y Durkheim ilustran la vía francesa de una sociología o el fenómeno de
una división creciente del trabajo dando lugar a formas de tematizacón al límite de lo
filosófico.
Efectivamente, no es tanto la ciencia económica en sí misma lo que les interesa, sino los
nuevos procesos sociales que se desarrollan alrededor de una forma de producción y que
tienden a ser dominantes.
21
A. Comte, por su parte, critica a los economístas en su voluntad de crear una ciencia
autónoma fundadas sobre los intereses individuales.
♦ La vía Inglesa:
Esta vía manifiesta una fuerte ambigüedad. El pragmatismo anglosajón hace que coexista
una ciencia económica abierta a los problemas sociales con sistemas filosóficossociológicos en los cuales la economía juega un rol relativamente menor en comparación
con las ciencias naturales como la biología.
En alguna medida es la economía política que toma el lugar de la sociología.
♦ La vía Alemana:
Esta vía aparece como la más favorable, la más abierta a las transformaciones en el campo
científico. El debate que se produce alrededor de las ciencias sociales mezcla
estrechamente a la historia, a la economía, a la sociología e incluso a la psicología. Esta
situación se impone a los jóvenes investigadores franceses deseoso de iniciarse en las
ciencias sociales. Este es el caso de C. Bouglé (1870-1940) y E. Durkheim quien vivía en
Alemania en esa época.
Otro punto interesante es la influencia de la historia del Derecho en la renovación de las
ciencias históricas. En Alemania se encuentran los trabajos de F.K.V. Savigny, en Francia
los trabajos de A. Thierry y de J. Michelet.
También comienzan a cobrar importancia la Economía Política y la Historia Económica.
Aquí se destacan los trabajos de Weber, Dilthey, H. Rickert, Marx y Engels.
5.- La diversificación de las aproximaciones: de Tönnies a Pareto
En el último cuarto del Siglo XIX se asiste a múltiples tentativas de fundar una disciplina
autónoma, dentro de estas, se destacan tres tentativas ejemplares:
5.1.- Tönnies y la Sociología Pura:
F. Tönnies (1855-1936) publicó en 1912 su obra desconocida “Comunidad y Sociedad,
categorias fundamentales de la sociología pura”, la cual tuvo un gran éxito.
En su obra distingur dos formas de asociación: la comunidad donde la esencia corresponde
a una “vida real y orgánica” y la sociedad donde el concepto se comprende como “una
22
representación virtual y mecánica”.
Para Tönnies todo lo que es confiable, íntimo, viviendo en conjunto, es la comunidad; en
cambio la sociedad es lo público, es el mundo, donde se encuentra lo contrario de la
comunidad.
La comunidad es la vida verdadera y durable, en cambio la sociedad la vida es pasajera y
aparente. Para este autor, la comunidad es como un organismo vivo y la sociedad como un
agregado mecánico y artificial.
5.2.- Simmel y la Sociología Formal:
Para Simmel hay sociedad, en el sentido amplio del término donde quiera que haya acción
recíproca de individuos. Es así como los grupos sociales más diversos pueden presentar las
mismas formas de dominación, de subordinación, de competencia, de imitación, etc.
En este contexto, la tarea de la sociología es dar cuenta de estas formas, separarlas de su
soporte material haciendo un esfuerzo de abstracción científica.
Para Simmel los métodos de la nueva disciplina son los mismos de las ciencias
comparativas y psicológicas que descansan en “hipótesis psicológicas” o en procesos
psicológicos primarios tales como el amor, el odio, la ambición, etc.
En su artículo “Como las formas sociales se mantienen”, él retoma la concepción de una
sociología ligada al estudio, no de los contenidos, sino de las formas y la necesidad de
aprehender la significación psicológica de las asociaciones recíprocas entre los individuos,
donde la suma de ellos hace la sociedad.
Su definición de la sociología como el estudio de las acciones recíprocas individuales es
muy cercana de las tesis que Max Weber desarrollará más tarde en contacto con la escuela
neokantiana de Bade.
En 1917 Simmel publica “Las Cuestiones Fundamentales de la Sociología” donde refuerza
sus tesis y desarrolla una tipología distinguiendo sociología general y sociología “pura” o
“formal”.
5.3.- Pareto con su Modelo Lógico-Experimental:
Wilfredo Pareto (1848-1923) comenzó su carrera profesional como ingeniero antes de
interesarse en la economía pura y de enseñar esta materia en Laussane. El conoció a
Durkheim y a Weber y al igual que ellos fue interpelado por la cuestión social.
En 1916 publicó su “Tratado de Sociología” donde construye una teoría de lo social sobre
el modelo de la teoría económica. Desde esta perspectiva, la cuestión no es más saber,
23
como en Simmel o Durkheim, si la sociología es una disciplina autónoma, sino de darle un
status de ciencia experimental al igual que la química y la física, a fin de romper con la
tendencia dogmática manifestada por la sociología de Comte, Spencer y otros.
Más allá de las sociologías metafísicas (humanitarias, positivas o cristianas) hay un lugar
para una sociología que procede por experimentación y observación. Tomando prestado los
modelos de las ciencias exactas Pareto critica duramente las aproximaciones literarias,
acercándose de esta manera al positivismo de Durkheim.
Con el fin de avanzar en el mismo sentido y grado que las ciencias exactas, Pareto plantea
que hay que pasar de lo cualitativo a lo cuantitativo utilizando un método lógico
experimental, procediendo por inducción.
Este autor plantea dos criterios fundamentales para clasificar las acciones humanas:
•
•
Todo fenómeno social puede ser considerado en dos aspectos: uno objetivo (como es en
realidad) y otro subjetivo (tal como se presenta al espíritu)
Hay dos clases de acciones: las acciones lógicas y las acciones no-lógicas. En las
primeras, los medios se adecuan a los objetivos, en las segundas esta relación es
defectuosa
6.- Las formas de institucionalización de la sociología:
Se distinguen dos períodos principales:
♦ El de la difusión militante de las ideas, sostenidas por círculos de amigos, con un
relativo sectarismo, con obstáculos políticos y religiosos para difundir las ideas y con
una gran hostilidad de las Universidades para acoger en su seno la enseñanza de la
sociología. Pertenecen a esta época Saint-Simon, A. Comte, H. Spencer y C. Marx
♦ El segundo periodo está caracterizado por una multiplicación de “Sociedades de
Sociología”, de Revistas, de Escuelas y del acceso a los sistemas de enseñanza oficial
Dada la importancia de su desarrollo, es importante dar cuenta de los intentos de
institucionalización de la Sociología en Francia, proceso que se inicia alrededor de 1850
con el reconocimiento oficial del trabajo de Encuestas y con el reformismo familiar de la
Escuela de Le Play.
El reconocimiento universitario explícito se logra en 1887 cuando E. Durkheim es aceptado
en la Cátedra de "Pedagogía y Ciencia Social" en la Facultad de Letras de la Universidad
de Bordeaux. Hacia fines del siglo XIX existían tres Escuelas Sociológicas:
24
•
La Escuela Lapleisiana
(Le Play)
•
El Movimiento Internacionalista
(R. Worms) y
•
La "Escuela Francesa de Sociología" (E. Durkheim)
En Inglaterra las primeras enseñanzas universitarias de la sociología datan de 1907 con L.
T. Hobhouse y E. Westermaeck. En Alemania solo en 1919 M. Weber logra un cargo
universitario y en Estados Unidos el primer Departamento de Sociología se creó en la
Universidad de Chicago en 1893.
La desestabilización política ocurrida a continuación de la Revolución Francesa y el
advenimiento del sistema industrial tuvo por efecto favorecer las reflexiones sobre el nuevo
orden social y a desarrollar las medidas para solucionar sus dificultades.
El tratamiento de la cuestión social llama la atención de los intelectuales y favorece el
desarrollo de las ciencias naturales y de la cultura creando las bases de grandes sistemas
filosóficos proponiendo nuevos modelos que van a ser desarrollados por la sociedad y que
van a permitir la institucionalización de nuevas disciplinas.
La producción sociológica europea del siglo XIX e inicio del XX tiene cuatro aspectos:
1) Manifiesta la voluntad general de una interpretación histórica y crítica a la inversa de
las tendencias racionalistas del siglo de las luces. La historia del derecho, de la
economía y de las ciencias juegan un rol fundamental
2)
Se colocan en funcionamiento los paradigmas elaborados por las nuevas
ciencias, es el caso de:
♦ El modelo orgánico heredado de la fisiología comparada
♦ El modelo histórico nacido de la nueva teoría del Derecho
(Savigny, Maine) de la historia objetivante (Nieburh,
Ranke, Thierry, Michelet) y de la historia económica
( Marx, Weber y la Escuela histórica alemana)
♦ El modelo de las ciencias exactas (física, química,
economía, psicología pura con Spencer, Durkheim,
Pareto)
3) La inclinación hacia un evolucionismo prudente y no lineal (pasaje de la
metafísica al positivismo: Saint-Simón, Comte, Durkheim), de un modo de
producción a otro (Marx), de lo indiferenciado a lo diferenciado (Spencer,
Simmel), de lo orgánico a lo mecánico (Tönnies), de lo mecánico a lo orgánico
25
(Durkheim), de la tradición a lo legal (Weber)
5) Hacia fines del Siglo XIX los trabajos etnográficos tienen la tendencia a tomar
el relevo de las ciencias exactas o de la historia; la escuela francesa representa
un caso típico en este sentido
(¿)
¿Qué relación ve usted actualmente entre
las ciencias sociales y las ciencias
naturales?
7.- Glosario:
•
Entre los Padres Fundadores de la sociología se puede contar a Augusto Comte,
Max Weber y Emilio Durkheim
•
Para comprender el origen de la sociología es necesario conocer las
transformaciones económicas, políticas e intelectuales de una época, en concreto
del siglo XVIII y el XIX
•
La sociología nace en un periodo marcado por profundos trastornos políticos y
militares (1815-1918)
•
El desarrollo de las ciencias naturales proporcionó nuevos modelos de
pensamiento
•
Los autores citados en la Unidad distinguen tres tipos de sociólogos: Los
Intervencionistas (Saint-Simon, A. Comte), los Neutralistas (M. Weber, V.
Pareto) y los que ocupan una posición intermedia (Durkheim)
•
El rápido progreso de la producción industrial el desarrollo de mecanismos y de
fabricación a gran escala tuvo como efecto atraer la atención sobre "la cuestión
social" y sobre la necesidad de promover una ciencia social capaz de proceder
al análisis de la situación y desarrollar un método científico a la imagen de las
ciencias naturales
26
(♠)
Para profundizar en los contenidos
tratados en esta Unidad le sugerimos leer
el primer capítulo del Libro de Guy
Rocher: “Introducción a la Sociología”
General (Editorial Herder, Barcelona
1990), titulado “La Acción Social”
Páginas 9 – 36 y
El primer capítulo del Libro de José Félix
Tezanos.”La explicación sociológica: una
introducción a la sociología” (Universidad
Nacional de Educación a Distancia,
Madrid, 1996), titulado “Introducción
general ¿qué es la sociología?
Páginas 9 – 36
8.- Bibliografía de Referencia:
Aron Raymond,
Volumen II
Las etapas de pensamiento sociológico. Siglo XX, Buenos Aires, 1987,
Boudon Raymond y Bourricaud Francois,
París, PUF,1982
Diccionario Crítico de la sociología.
Bottomore, T., Paradigmas competitivos en macrosociología.
Bottomore, T. y Nisbet, R. Historia del análisis sociológico. Amorrortu Editores. Buenos
Aires 1988.
27
Giddens, A. y Turner J., La teoría social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990.
A. Giddens, A., Sociología
Goulchier, A., La crisis de la sociología contemporánea.
Nisbet, Robert ., La formación del pensamiento sociológico. Amorrortu, Buenos Aires, 1990
Timascheff., La teoría sociológica. F.C.E., México, 1989
Weber Max., Ensayos sobre la teoría de las ciencias, París. PLON. 1971
9.- Guía de Auto-evaluación:
1) Describa las características del contexto histórico en que emerge la sociología:
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………………………………………………………………………………………………
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2) Explique, usando ejemplos concretos, los principales cambios culturales, políticos y
económicos que posibilitan el surgimiento de la sociología
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28
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3.- Explique el tránsito desde las Ciencias Naturales hacia la Historia, la Economía y la
Ciencia de la Cultura con la respectiva irrupción de las Ciencias Sociales:
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………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
4.- ¿ Por qué la sociología surge en ese momento histórico y no antes?
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………………………………………………………………………………………………
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Ejercicio de aplicación:
Considere las actuales características del contexto nacional e internacional y esboce una
definición de la sociología contemporánea:
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29
………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………
SEGUNDA UNIDAD: LOS PADRES
FUNDADORES
Esta Unidad profundiza en las condiciones de emergencia de la disciplina sociológica
analizando a tres autores que contribuyeron de sobremanera a darle una cara a la sociología
contemporánea.
La elección por Augusto Comte, Carlos Marx, Max Weber está basada en la permanencia
de su influencia durante el siglo XX, por su contribución al desarrollo de esta disciplina y
por su estilo particular.
Sin lugar a dudas, Marx no es un sociólogo puro, pero su sensibilidad a los trastornos
sociales derivados de la revolución industrial y su participación en los movimientos obreros
le permitieron pasar de un sistema filosófico hegeliano a nuevos modos de pensar
históricos y económicos.
Durkheim logra éxito en la institucionalización universitaria de la sociología a tal punto que
la escuela francesa de sociología de Durkheim domina la escena de la sociología francesa
hasta la segunda guerra mundial y al mismo tiempo proporciona sus paradigmas y teorías a
los funcionalistas norteamericanos.
M. Weber intenta fundar disciplinas innovadoras en los conceptos generales de su
sociología comprensiva. Atento a la emergencia de las ciencias de la cultura logra éxito en
la integración de la nueva filosofía, la historia, la economía e inaugura una sociología que
no deja de ser un modelo.
Después de estudiar esta Unidad usted debería haber logrado los siguientes objetivos:
30
1) Identificar los principales contenidos del
pensamiento de Augusto Comte
2) Identificar los principales contenidos del
pensamiento de Carlos Marx
3) Identificar los principales contenidos del
pensamiento de Max Weber
4) Identificar los principales contenidos del
pensamiento de Emilio Durkheim
Primer Módulo:
1.-
Augusto Comte
1.1.-Estadio Teológico
1.2.- Estadio Metafísico
1.3.- Estadio Positivo
2.-
Carlos Marx
2.1.- Marx Filósofo
2.1.1.- Los Principios Fundamentales
2.2.- Marx Economísta
2.2.1.- Plusvalía
2.2.2.- Explotación
31
2.2.3.- Relaciones de producción, fuerzas productivas y modos de producción
2.3.- Marx Sociólogo
2.3.1.- Alienación
2.3.2.- Clase Social
Segundo Módulo:
3.-
Max Weber
4.-
Emilio Durkheim
5.-
Glosario
6.-
Bibliografía de Referencia
7.-
Guía de Auto-evaluación
PRIMER MÓDULO:
1.- Augusto Comte:
Augusto Comte (1798-1857) es considerado el padre de la sociología por ser el primero en
designarla con ese término, tras haberla denominado primero “física social” y sobre todo,
porque dio la primera formulación sistemática de la misma, particularmente en su “Cours
de Philosophie Positive”, cuyos seis volúmenes publicó entre los años 1830 y 1842, y en su
famoso “Discurso sobre el Espíritu Positivo”. Para la sociología el pensamiento de Comte
representa y se recuerda por su defensa del positivismo. Su pensamiento se basa en la idea
de la existencia de un mundo real y el papel del científico consiste en descubrirlo y dar
cuenta de este mundo. Al respecto, este autor expresa que:
32
Los pensadores positivista se plantean las
cuestiones con el único objetivo de averiguar el
verdadero estado de las cosas, y reproducirlo con
la mayor precisión en sus teorías
La idea básica del pensamiento de Comte es que todas las ciencias forman una jerarquía,
por lo cual cada eslabón del edificio científico depende del anterior. En la base de este
orden se encuentran las matemáticas, que examinan los aspectos abstractos de los
fenómenos. Más arriba está la mecánica, la física, la biología y luego, en la parte más alta
de la pirámide de las ciencias, se debe encontrar la ciencia de la sociedad, que en un primer
momento se denomino "Física Social", para luego llamarse Sociología.
La sociología era considerada, según el pensamiento de
Comte, no sólo la parte final del desarrollo científico, sino
que una ciencia que tiene por misión resolver los problemas
del hombre y la sociedad
En otras palabras, su propósito inicial se asociaba a la idea de reordenar la sociedad luego
de un periodo de cambios y transformaciones, con los respectivos traumas causados por la
revolución francesa y la Revolución Industrial. En sentido, Comte consideró a la sociología
como una verdadera religión laica de la humanidad.
Esta nueva religión sería el positivismo. El pensamiento comteano se expresa en su famosa
ley de los tres estadios. Estas tres etapas tienen su punto de partida en que la mente humana,
el proceso de madurez de las personas, las diferentes dimensiones del conocimiento y la
historia de la humanidad han transitado por estos tres estadios. Donde cada estadio significa
la búsqueda por parte de los seres humanos de una explicación del mundo que los rodea.
1.1.-Estadio Teológico:
Este estadio teológico era considerado por Comte como el primero y necesario punto de
partida para los otros dos estadios. Este estadio expresa que la mente humana busca la
naturaleza esencial de las cosas y específicamente su origen. La explicación de las cosas y
de los acontecimientos se realiza desde seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles. Este
estadio correspondería a las sociedades agrícolas en las cuales la unidad básica, en lo
33
político y lo económico es la familia. El tipo de organización de la sociedad se caracteriza
fundamentalmente de tipo militar, autoritaria y con la presencia de un fuerte control social.
1.2.- Estadio Metafísico:
Comte define este estadio como el menos importante. Es un estadio de carácter transitorio
entre el primer estadio y el estadio positivo de la humanidad. En esta etapa de la humanidad
los fenómenos se explicarían desde entidades e ideas abstractas que funcionan como
abstracciones personalizadas y que reemplazan a los seres sobrenaturales para explicar las
causas originales de los acontecimientos que ocurren en el mundo real.
En etapa metafísica se establece la llamada doctrina de los pueblos que se fundamenta
sobre la suposición abstracta y metafísica de un control social primitivo, anterior a todo
desarrollo de las facultades humanas por la civilización. La autoridad civil, el Estado y el
poder temporal se fortalecen en esta etapa, frente a los poderes espirituales. En esta etapa se
ha iniciado un periodo de crisis y revoluciones que son la antesala de la tercera etapa de
evolución y progreso de la humanidad.
1.3.- Estadio Positivo:
Este estadio de la humanidad es el último y final, según Comte. En él las personas
abandonan la idea buscar las causas originales de las cosas. De esta manera lo único que se
conoce son los fenómenos entre sí y las relaciones entre ellos. Se abandonan las ideas no
vinculadas al pensamiento científico, es decir, se cancelan, como fuentes de explicación las
fuerzas sobrenaturales y misteriosas. Hay una búsqueda de las leyes naturales que gobiernan
todos los fenómenos; en otras palabras:
Se comienza a establecer racionalmente las leyes de
relaciones entre los hechos, a partir de la observación y la
medición
Es la época de la sociedad industrial en que la humanidad comienza a liberarse de los mitos
y se ingresa a una etapa de la positividad racional. El intento de Comte es arribar a un
conocimiento de las leyes de la naturaleza que posibilitaran anticipar el curso de los
acontecimientos.
(¿)
34
¿Usted considera que las ideas de
Augusto Comte están vigentes hoy día?
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Augusto Comte, le sugerimos
leer capítulo 4 del Libro de Karl M. Van
Meter: Sociología (Editorial Larousse,
París 1992), titulado “Augusto Comte”
Páginas: 69 – 88
Este pensamiento preocupará e inspirará toda la obra de Comte para aportar al progreso del
conocimiento de la humanidad y así ingresar a una etapa positiva. Para este autor el
conocimiento no sólo permite saber para prever, sino que prever para actuar. Es decir lo que
pretende Comte es:
"Evitar, o al menos mitigar lo más posible, la
crisis más o menos graves que determina un
desarrollo espontaneo cuando no se ha
previsto(…), la ciencia nos lleva a la previsión, y
la previsión permite la acción"
Por lo tanto, la preocupación central de Comte se vincula a los problemas del orden social y
al respecto expresa que: "un sistema social que se acaba, un sistema nuevo que ha llegado
a su madurez completa y que tiende a constituirse: tal es el carácter fundamental que
35
asigna a la época presente la marcha general de la civilización".
De lo anterior, y con este estado de cosas, para Comte existen dos movimientos de distinta
naturaleza que desarrollan a una sociedad.
Un movimiento de desorganización y otro movimiento de reorganización. Estos dos
procesos que enuncia Comte facilitan el surgimiento de dos prismas sociológicos. Uno de
ellos corresponde a lo que se califica como dinámica social y el segundo al concepto de
estática social, como ideas cambio y orden social respectivamente.
No obstante, Comte se sitúa en la óptica sociológica del orden social y reclama la necesidad
de un "consenso universal" expresado en una comunidad de ideas compartidas. Sin
embargo, el aporte de este autor al conocimiento de la estructura social y a los procesos de
cambio tiene un carácter limitado y esquemático.
Comte diferencia tres dimensiones en la sociedad:
i.- El individuo, que no es parte de análisis sociológico
ii.- La familia que expresa la unidad social básica vinculada por una unidad moral que
permite diferenciarla de otras unidades sociales y
iii.- Las combinaciones sociales, que corresponden un nivel alto a la humanidad
En síntesis, el aporte de Comte es su concepción
positiva sobre la idea de un edificio de las ciencias y
donde el lugar más alto se encuentra la sociología, la ley
de los tres estadios o etapas de la humanidad y la
pretensión de que la sociología se transformará en una
guía para la acción y a la vez en una nueva religión
laica de la humanidad
2.- Carlos Marx:
36
Los escritos de Marx tienen por objeto el debate teórico, ideológico y en última instancia el
análisis, político. Marx fue filósofo, sociólogo y economista y, al mismo tiempo, un
hombre de acción.
Una parte de los trabajos de C. Marx está bien identificada como filosófica y la otra como
económica, sin embargo no se puede hablar de trabajos sociológicos propiamente tales,
salvo los relacionados con las clases sociales. Es lo que a H. Lefebvre le hace decir que
Marx no es un sociólogo, pero que sin embargo, hay una sociología en el marxismo.
Esta proposición debe ser comprendida como el reconocimiento de un método: el
“Materialismo Dialéctico”, que pueden utilizar los sociólogos, como lo hizo el mismo Marx
en sus escritos económicos y en sus trabajos político-sociológicos.
2.1.- Marx Filósofo:
* Los Escritos de la Juventud: Los primeros escritos de Marx tienen un análisis y una
crítica a la dialéctica y al idealismo de Hegel, estos escritos son los siguientes:
Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
Los Manuscritos (1844)
Tesis sobre Feurbach (1845)
La Ideología Alemana (1845-46)
Las interpretaciones simplistas dejan entender que el materialismo histórico sería una suerte
de suma del materialismo de Feuerbach y de la dialéctica de Hegel. En 1965 L. Althusser
mostró que el resultado de pedir prestado a los unos y a los otros y su combinación en el
materialismo histórico es mucho más que la suma de los elementos de base que lo
constituyen.
Los conceptos desarrollados en esta etapa del joven Marx fueron la base de sus escritos
posteriores de sus principios fundamentales.
2.1.1.- Los Principios Fundamentales:
Materialismo dialéctico y materialismo histórico son herramientas de conocimiento
construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados como
herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles.
A propósito de estas herramientas es justo volver a los principios mismos del materialismo
dialéctico, los que se pueden resumir en los siguientes:
•
Materialismo e Idealismo:
La historia de las ideas es aquella del
conflicto entre dos concepciones irreductibles del mundo. Marx y Engel afirman
la primacía del mundo material por sobre el mundo de las ideas
37
•
Realidad y representación: La concepción materialista afirma que el
mundo existe, independientemente de las representaciones que podamos tener
de él. Lo real subsiste independiente de la conciencia. Sin embargo, no
podemos confundir lo material con lo físico: del punto de vista del materialismo
dialéctico, las ideas revelan un mundo material a los sentidos, un mundo exterior
al ser, del cual, él ser es parte constitutiva del medio ambiente que lo rodea.
Dicho de otro modo: lo real existe independiente de la conciencia. Lo anterior
queda mejor expresado en la famosa frase de Marx: No es la conciencia de los
hombres la que determina su ser, sino que es su ser social el que determina su
conciencia.
•
La materia es movimiento: La materia no es una sustancia inerte, al
contrario, el principio constitutivo de la materia es el movimiento
•
El principio de la contradicción: La relación de los elementos o de los
fenómenos entre ellos y el movimiento de la materia toma su plena coherencia
en el principio de la contradicción. Según este principio, cada cosa, cada
fenómeno está constituido por la unidad de sus contrarios, es decir, que cada
elemento debe ser visto como una contradicción entre dos componentes
La expresión de las contradicciones y su análisis no deben deslizarse hacia una lógica
formal o hacia una metafísica de la contradicción, ya que en el marxismo la práctica es el
criterio de verdad de la teoría. En la relación tradicional teoría-práctica siempre ha habido
una supremacía de la primera sobre la segunda. En el materialismo dialéctico esta
jerarquía es radicalmente transformada
2.2.- Marx Economísta:
A continuación se presentan sucíntamente los conceptos fundamentales utilizados por Marx
en su "Crítica a la Economía Política”, conceptos que sirven de fundamento, junto con los
conceptos de sus escritos filosóficos, a la sociología marxista. Se trata de los conceptos de:
plusvalía, explotación, relaciones de producción, fuerzas productivas y modo de
producción.
2.2.1.- Plusvalía
La economía marxista parte de dos conceptos esenciales. Uno de ellos es "valor de uso" y
el segundo "valor de cambio".
Un valor de uso se define desde un carácter cualitativo, es decir, que algo puede ser útil o
no, y se produce para satisfacer las necesidades propias. En el caso del valor de cambio, se
38
define desde lo cuantitativo, y su definición corresponde por la cantidad de trabajo
requerida para la apropiación de cualidades útiles, y se producen para cambiarlos por
valores de otro uso.
Por otra parte la producción de valores de uso conforma una manifestación natural de los
seres humanos, en cambio la existencia de valores de cambio despliega un movimiento un
proceso que conlleva la distorsión de la naturaleza humana. Por lo cual la estructura de la
sociedad capitalista, incluidas las mercancías, el mercado, el dinero, etc., se levanta sobre
las bases de los valores de cambio.
Para Marx la fuente básica de todo tipo de valor es la
cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario
para producir un objeto en condiciones normales de
producción y con un grado medio de cualificación e
intensidad de tiempo
Lo anterior es la teoría del valor - trabajo. Es obvio que el trabajo esta en la base del valor
de uso, pero esto se dispersa cuando se mueve hacia el ámbito de los valores de cambio, las
mercancías, el mercado, en fin, el capitalismo. Al respecto Marx dice:
"La determinación de la magnitud del valor
mediante el tiempo de trabajo constituye, por lo
tanto, un secreto que se oculta debajo de las
supuestas fluctuaciones de los valores relativos de
las mercancías"
En otras palabras, el trabajo, es una fuente de todo valor, que conforma un secreto del
capitalismo para explotar a los trabajadores. Los propietarios de los medios de producción
pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto.
Para Marx, los trabajadores no son conscientes de esta situación, pero igual cosa ocurre en
los capitalistas. Estos últimos piensan y creen que este excedente deriva de su inteligencia,
su inversión de capital, manipulación del mercado, entre oros elementos. Más aún, este
autor expresa que:
39
Los capitalistas no saben que la jornada laboral
establecida Incluye también una cantidad de trabajo no
pagado, y que este trabajo gratuito constituye la fuente
normal de sus ganancias, la categoría del excedente de
trabajo gratuito constituye la fuente normal de sus
ganancias; la categoría del excedente de trabajo no
existe para él, puesto que la considera incluida en la
jornada laboral que él cree pagar mediante el salario
De esta manera, los elementos anteriores permiten conocer el concepto de plusvalía en
Marx y que se define como:
La diferencia entre el valor del producto y el de los
elementos invertidos en la formación de ese producto
La fuente real de la plusvalía se encuentra en el trabajo, a pesar de que los medios de
producción, cuyo valor proviene del trabajo invertido en su extracción, se inviertan en el
proceso de producción. Por lo tanto la cantidad de plusvalía es una manifestación del grado
de explotación de la fuerza de trabajo por parte del capital.
2.2.2.- Explotación:
En el punto anterior, en que se desarrolla el concepto de plusvalía, se dice que ella es la
fuente de la explotación de los capitalistas sobre los trabajadores, ya que el capital se
apodera del valor excedente que produce la fuerza de trabajo, situación que le permite
acumular su capital. Marx expresa claramente esta situación de explotación para los
trabajadores en la siguiente metáfora:
40
"el capital es trabajo muerto que, como un
vampiro, sólo puede vivir chupando trabajo,
cuanto más chupa, más vive"
Los capitalistas utilizan el excedente para cancelar una serie de gastos, como gasto en
intereses bancarios, renta de terrenos, etc., pero pueden orientar este excedente hacia el
consumo privado. Sin embargo, lo invierten en sus empresas para la creación de más valor
agregado.
La idea de expansión de las ganancias y de plusvalía Marx las denomina como “ley general
de la acumulación capitalista”. En el desarrollo de esta acumulación los dueños de los
medios de producción intentan y persiguen explotar a los trabajadores al máximo posible.
Es decir, estructural y culturalmente el capitalismo pretende cada vez más acumular
capital, y al ser el trabajo la fuente de todo valor, los capitalistas incrementan la explotación
del proletariado para obtener y alcanzar esta acumulación.
No obstante la explotación desplegada hasta las últimas consecuencias produce menos
ganancias, ya que existe un límite para la explotación. Otra forma de incrementar las
ganancias es la sustitución de las personas por máquinas que provoca reducir el trabajo de
sus empleados a una simple operación para manejar éstas. Esta mecanización del trabajo
genera el despido de los trabajadores y comienzan a formar parte del "ejército de industrial
de reserva".
2.2.3.- Relaciones de producción, fuerzas productivas y modos de producción:
En la teoría de Marx los modos de producción corresponden una combinación
históricamente determinada de fuerzas productivas, es decir los medios de producción
entendidos en sentido amplio, que incluye a la tierra, los conocimientos científicos, técnicos
y prácticos necesarios para utilizarlos. Además de relaciones sociales legalmente
sancionadas que regulan el modo y el empleo de los medios de producción, a partir de la
tierra, como el reparto de lo que con ello produce entre los distintos sectores de la sociedad.
Por otra parte, el conjunto de estas relaciones existentes entre los distintos grupos
de personas se llama relaciones de producción y son consideradas las relaciones
más importantes en una sociedad por lo cual se utiliza para designar como
económica de una formación económico-social, a un sistema caracterizado
determinado modo de producción.
41
y clases
sociales
la base
por un
2.3.- Marx Sociólogo:
La amplitud de los campos abordados por Marx y Engels (filosofía, historia, economía,
antropología, etc.), hace que conceptos importantes como clase, alienación, individuo,
ideología o división del trabajo sean siempre abordados por los sociólogos en referencia a
los fundadores del marxismo.
Si la obra maestra de Marx se refiere a la economía política clásica, El Capital y sus otras
obras, a partir de la Ideología Alemana contienen un conjunto de conceptos e indicaciones
que se refieren a la relación entre la base económica y la superestructura jurídica y política,
todo lo cual deviene en profundos contenidos sociológicos.
En su relación con la sociología, los conceptos más importantes acuñados por Marx son los
siguientes:
• Alienación
• Clase social
2.3.1.- Alienación:
Si bien el concepto de alienación se popularizó con Marx, es necesario hacer referencia al
desarrollo del concepto independientemente del autor citado. No es extraño que el
derrumbe de los antiguos valores morales y la disolución de los lazos sociales haya
suscitado tanto interés de los autores por la alienación. La alienación constituye uno de los
temas mayores del pensamiento del siglo XIX. Por alienación, Nisbet entiende algo que va
más allá del contenido que el Marxismo le ha dado al término.
Existen diferentes aproximaciones al tema de la alienación:
a) Una primera, es aquella trabajada como alienación del individuo; un individuo que
aparece aislado, sin raíces, ajeno a los hombres y a su trabajo
b) Una segunda aproximación es la alienación de la sociedad, es decir, una sociedad que
en su complejidad impersonal se hace inaccesible al ser humano: la racionalización se
transforma en estructuras burocráticas que dejan fuera los valores culturales. Esta
alienación es la antítesis y la inversión del progreso
c) La noción de alienación aparece también como la inversión del individualismo, es decir,
de la idea de que la naturaleza humana es inherente, buena e indestructible. Por lo tanto,
eliminando los factores que la perturban (el clero, la ignorancia, las relaciones feudales,
etc.) esa naturaleza humana volverá a la superficie
42
La alienación como reducción del hombre: Tocqueville
Tocqueville resalta la idea de que el individualismo democrático ha hecho perder al hombre
una gran parte de su significación. Este fenómeno, a la vez trágico y paradojal, resulta:
•
Primeramente de la laicización (que, a su vez, es el producto de la
aplicación de la razón abstracta a los valores antiguamente santificados
por la religión)
•
En segundo lugar, de la influencia enorme de la opinión pública,
de la tiranía de la mayoría invisible
•
•
En tercer lugar, de la división del trabajo y
Finalmente, a la ruptura de los lazos comunitarios, a la cual
conviene agregar el relajamiento de los valores morales como el honor o
la lealtad
La nemesis del racionalismo: Weber
Las coincidencias entre Weber y Tocqueville son enormes. Para Weber, el capitalismo y el
socialismo son ambas manifestaciones de fuerzas más importantes en la sociedad: la
racionalización de los valores, la burocratización y la alienación del hombre en relación a su
comunidad y su cultura. ¿Qué importa, entonces, que la propiedad pase de unas manos a
otras si estas fuerzas continúan desarrollándose? La fuerza más importante es, sin embargo,
la racionalización, es decir, el hecho que los valores y las relaciones sociales pierden la
forma primitiva y comunitaria que tenían en la sociedad tradicional para tomar la forma
burocrática e impersonal que las caracteriza en la sociedad moderna.
El aislamiento y la anomia: Durkheim
En Durkheim es el aislamiento y la soledad (a su vez resultado de la ruptura de los lazos de
la antigua comunidad) los temas más centrales de sus análisis en “El Suicidio” y “La
División del Trabajo Social”. La modernización, por su esencia misma, debilita el sentido
social y hace cada vez más difícil al hombre jugar sus roles sociales. De allí el desarrollo
del individualismo, el que conduce a la alienación o a la anomia. Durkheim es
particularmente sensible a la cuestión moral dado que constituye la otra cara de lo social.
Sin un marco riguroso, pleno de autoridad y sacralidad, la modernidad permanecerá, para
él, en permanente estado de crisis.
La tiranía del objetivismo: Simmel
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Para Simmel, la paradoja de la modernidad es que ha ayudado al hombre a liberarse,
obligándolo al mismo tiempo a luchar cada día por preservar una cuota de autonomía de su
yo, en medio de fuerzas sociales que lo aplastan.
Simmel ve una colisión formidable entre el individuo y la sociedad. Para él, lo social del
individuo se pierde en fuerzas externas sobre las que no tiene control y lo individual se
reduce a una subjetividad cada vez más oculta y dificilmente comunicable, en la cual él
tiende a refugiarse.
Simmel ve en la metrópolis (espacio estructural de la modernidad) cómo los hombres viven
este proceso, transformándose en extranjeros los unos de los otros; viviendo en sociedad,
pero sin sentirse parte de ella, a diferencia de los pequeños pueblos de la sociedad antigua.
Es en la metrópoli donde se libran los combates entre
individuo y sociedad, entre el espíritu subjetivo y el
espíritu objetivo
Además de los autores anteriores, el concepto de alienación fue utilizado por Hegel, luego
por Feuerbach, Marx y Freud. Pero, como fue dicho anteriormente, a quien se otorga una
gran importancia, para examinar este concepto, es a Marx.
Este autor en sus primeras obras denominaba alienación a:
La serie de distorsiones que causa la estructura
de la sociedad capitalista en la naturaleza
humana
No obstante, a pesar que los sujetos experimentan procesos de alienación, Marx centró su
análisis en las estructuras del capitalismo, ofreciendo una teoría de la alienación, cuya base
se encuentra en la estructura social. Es decir la estructura social rompe las interconexiones
naturales que caracterizan la naturaleza humana.
El trabajo como alienación: Marx
44
Marx, al contrario de Tocqueville, piensa que los estigmas de la sociedad de masas son lo
propio a una sociedad burguesa. Nisbet asegura que han sido los neo-marxistas poststalinianos quienes han tratado de hacer del concepto de alienación un concepto clave en el
pensamiento marxista. A diferencia de Tocqueville, Marx no siente angustia por el futuro.
Para él, la base está en el hombre, en el cual tenía mucha confianza. Marx parte del
postulado de una bondad natural, alienada por la dominación de clase del hombre. Esta
bondad será reencontrada en la medida que el hombre sea capaz de romper las cadenas de la
dominación, de la explotación y de la propiedad privada. Es de Hegel de quien Marx toma
prestado el concepto de alienación.
En Hegel, dicho concepto está asociado a la disociación del yo entre el actor y el objeto,
entre un sujeto que intenta dominar su propio destino y un objeto manipulado por los otros.
En el sentido estricto del término, en Hegel, el concepto está profundamente anclado en la
naturaleza humana y no en la consecuencia pasajera de una etapa del desarrollo humano.
Para Marx, la alienación es el resultado de la
separación del hombre del fruto de su trabajo
El trabajo deviene exterior al obrero. La causa principal de esta alienación reside en el
hecho de que los medios de producción estén en manos de unos pocos. Por lo tanto,
eliminando la propiedad privada de los medios de producción se elimina la causa
fundamental de la alienación.
De lo anterior adquiere importancia el sistema de dos clases, sistema en que los capitalistas
emplean a los trabajadores - apropiándose de su tiempo de trabajo - y son los propietarios
de los medios de producción y de los productos que obtienen. En el caso de los
trabajadores, para obtener los medios necesarios para su subsistencia se encuentran
obligados a vender, lo único que tienen, su fuerza de trabajo. Por lo tanto las interrelaciones
naturales se encuentra rotas.
(¿)
A su juicio: ¿Qué validez tienen hoy día
las ideas marxistas?
¿por qué?
Por otra parte, para considerar el concepto de alienación es necesario examinar algunos de
45
sus componentes básicos.
En primer lugar, en la sociedad capitalista los trabajadores se encuentran alienados, ya que
en este tipo de sociedad los trabajadores no trabajan para sí mismos, es decir, para satisfacer
sus necesidades básicas, sino que trabajan para los dueños de los medios de producción que
le pagan un salario para sobrevivir a cambio del derecho a utilizarlos en los que deseen. De
esta manera, tanto trabajadores como los capitalistas creen que el pago de un salario
significa que la actividad productividad pertenece al capitalista. El motivo se encuentra en
que el capitalista decide qué se debe hacer en la actividad capitalista, por lo cual los
trabajadores están alienados respecto a la actividad que realizan.
En otras palabras, el trabajo en lugar de ser un proceso satisfactorio en y por sí mismo, la
actividad productiva en este tipo de sociedad, se limita, según palabras de Marx, a un
proceso monótono e idiotizante que tiene sólo un propósito orientado a ganar dinero para
sobrevivir.
Un segundo componente es que los trabajadores se encuentran alienados no sólo respecto
de las actividades productivas. Además se presenta una alienación del objeto de esas
actividades, es decir el producto. Esto significa que el producto de su trabajo no pertenece a
los trabajadores y por otra parte no pueden utilizarlo para satisfacer sus necesidades básicas.
De esta manera, el producto, como proceso de producción, pertenece a los propietarios de
los medios de producción, que los utilizan como ellos deseen. Es decir, lo ofertan y venden
para obtener beneficios.
Los trabajadores no pueden ejercer un control sobre los productos, pero tampoco tienen una
percepción adecuada de lo que producen, ya que la división o especialización del trabajo no
permite percibir realmente lo que realizan durante el proceso de producción. En otras
palabras, se transforman en una mínima parte del proceso total.
En la sociedad capitalista, los trabajadores se encuentran alienados con respecto a otros
trabajadores. Marx expresa que las personas requieren y desean trabajar en cooperación y
colaboración con otras personas para extraer de la naturaleza lo que necesitan para
sobrevivir. No obstante, el capitalismo destruye la colaboración natural entre trabajadores y
por lo tanto se ven obligados a trabajar de igual a igual con los propietarios de los medios
de producción. Es decir, los trabajadores experimentan una situación de soledad. Esta
situación obliga a los trabajadores a competir entre ellos para desarrollar la máxima
productividad y así evitar el despliegue de la cooperación. En otras palabras, el capitalista
promueve el enfrentamiento entre los trabajadores para trabajar y producir más y así agradar
a los jefes, generándose una situación de hostilidad entre ellos.
Finalmente los trabajadores se encuentran alienados de su propio potencial humano, es
decir las personas se realizan escasamente como seres humanos y están reducidos a cumplir
un mero papel de máquinas en el sistema capitalista. Por lo tanto, el grado de conciencia se
destruye y se rompen las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza. De esta manera
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se genera una masa de individuos que no desarrollan plenamente sus capacidades humanas,
es decir trabajadores alienados.
En síntesis, para Marx el trabajo en el capitalismo y las consecuencias de la alienación
significa que el ser humano:
“No se reafirma, sino que se niega; no se siente
satisfecho, sino infeliz; no desarrolla libremente
su energía mental y física, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su mente"
2.3.2.- Clase Social:
La teoría de Marx se ha transformado en el punto de referencia para determinar el uso del
concepto de clase social. Para este autor las clases son una expresión de los modos de
producción de la sociedad, ya que éste define las relaciones que intervienen entre las clases
sociales y a la vez estas relaciones dependen de la relación de las clases con los
instrumentos o medios de producción.
Así, en una sociedad en que el modo de producción corresponde a la producción capitalista
domina una situación que hace que las clases sociales se limitan sólo a dos: la burguesía,
propietarios de los medios de producción, y el proletariado, compuesto por aquellos que no
disponen de medios de producción, sino que sólo venden su fuerza de trabajo en el
mercado.
Para Marx la presencia simultanea de distintos modos de producción en una sociedad, ya
que no siempre se presenta un modo puro, en una época histórica, recibe el nombre de
formación social. Este concepto se encuentra a nivel de análisis histórico. En cambio el
concepto de modo de producir corresponde a un nivel teórico de las grandes
transformaciones sociales.
En el primer caso, el análisis de las clases sociales en una sociedad capitalista se orienta
hacia un modelo dicotómico que considera la existencia de dos clases sociales antagónicas,
la burguesía y el proletariado. En el segundo tipo de análisis, se presenta una multiplicidad
de clases o agrupaciones dentro de las clases - burguesía financiera, comercial, industrial,
un proletariado y subproletariado, campesinos, por lo tanto, el antagonismo dominante se
articulará en una serie de antagonismos específicos y por los cuales se abre un espacio a la
47
formación de alianzas entre las diferentes clases.
Marx habla, en algunas ocasiones de dos clases antagónicas, y en otras de una pluralidad de
clases, esto se debe a que el análisis se mueve en distintos niveles, pero en cada caso una de
las clases se define por las relaciones que la relacionen con las otras clases. Estas relaciones
dependen de las diversas posiciones que ocupan las clases en el proceso productivo. Por lo
tanto:
Las clases conforman un sistema de relaciones en
que cada una de ellas presupone la existencia de la
otra
Las distintas ubicaciones en el proceso de producción provoca que los intereses entre las
clases sean distintos y opuestos. Es decir, lo que es ventajoso para la burguesía se
transforma en desventajoso para los intereses del proletariado, y las ganancias no son otra
cosa que una parte sustraída a los productores directos y que no se cancela justamente a los
obreros. Aquí se encuentra la base económica del antagonismo entre las clases que adquiere
un carácter político, cuando traspasa una dimensión individual y se sitúa en un conflicto
generalizado que se expresa en el enfrentamiento entre estas dos clases sociales.
Para Marx el momento del enfrentamiento se asume a través de la organización política de
los intereses de todos los que son colocados en una posición de subordinación en el
proceso productivo y es el momento en que constituyen las clases. Para el autor, la
identidad de los intereses no es suficiente para construir las bases de la existencia de una
clase, sino que debe emerger una asociación u organización que constituya una conciencia
de clase.
Una clase con conciencia de clase es una conciencia para
sí, sin embargo, cuando está conciencia no se consolida
continua siendo una conciencia en sí, que no tiene la
capacidad de expresar sus aspiraciones políticas de
carácter colectivas
Para Marx la clase que domina los procesos productivos domina otras esferas de la
sociedad. Domina a nivel político y genera las ideas culturales dominantes. Las clases
48
dominantes presentan un marco de armonía y cuando las clases dominadas o subalternas
asimilan este conjunto de ideas culturales se produce una "falsa conciencia" de la situación
de clase que detiene el curso de la historia.
La burguesía con un papel revolucionario en la destrucción del orden feudal y una vez
consolidado su poder ha abandonado su papel y se transforma en una barrera para el
progreso de la humanidad. De esta manera para Marx las clases son los sujetos del devenir
de la historia. Por último, para Marx el concepto de clase posibilita el instrumento teórico
para analizar las relaciones entre fenómenos económicos, políticos y culturales en el
contexto de un modelo dialéctico del devenir de la sociedad y de una teoría del curso de la
historia.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Carlos Marx, le sugerimos leer
capítulo 1, punto 1.1 del Libro de Josetxo
Beriain y José Luis Iturrate: “Para
comprender la teoría sociológica”
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Karl Marx y Friedrich Engels”.
Páginas:
15 – 64
SEGUNDO MÓDULO:
3.- Max Weber y la Sociología Comprensiva:
M. Weber nació en Alemania, hijo de un jurista y Diputado y de una madre culta y creyente.
Dado su origen de clase, muy tempranamente en su casa toma contacto con intelectuales y
hombres políticos.
Realiza estudios jurídicos, pero al mismo tiempo se interesa por la economía política, por la
historia y la filosofía. Gracias a su tesis sobre la historia agraria (1891) llega a ser profesor
de Derecho Comercial en la Universidad de Berlín y desde 1894 enseña economía en la
Universidad de Fribourg y posteriormente a partir de 1896, en la Universidad de
Heidelberg.
49
Así como otros universitarios preocupados por la cuestión social, en 1888 Weber adhiere a
la “Asociación por la Política Social”, la que le solicita realizar una Encuesta acerca de la
situación de los trabjadores rurales en Alemania Oriental.
A través de sus cursos, él analiza las relaciones entre el Estado y la política económica y
profundiza la historia de la civilización antigua.
En 1897 una enfermedad nerviosa lo obliga a interrumpir sus trabajos. Posteriormente deja
de enseñar en la Universidad y en 1903, junto al historiador y economista Werner Sombart,
funda la revista “Archivos para la ciencia y la política social”.
Entre 1904 y 1905 publica su obra de sociología religiosa “La Etica Protestante y el Espíritu
del Capitalismo” e importantes artículos, dentro de los cuales se destaca “La Objetividad
del Conocimiento en las Ciencias y la Política Social.
El mismo año participa en un Congreso de Ciencias Sociales en Estados Unidos,
posteriormente se interesa por la revolución rusa y la situación política en Rusia.
Gracias a una herencia recibida en 1907 puede continuar tranquilamente sus trabajos
científicos y recibir en su casa a los intelectuales de la época. Por su iniciativa, en 1908 se
crea, en Alemania, la “Asociación Alemana de Sociología” con el objetivo de defender su
concepción de la ciencia, sin embargo se retira de ella en 1912 criticándola por su
neutralidad; por las mismas razones entra en una viva polémica con los animadores de la
“Asociación por la Política Social”, lo cual lo aleja y asila de sus antiguos amigos.
Alrededor de 1910 aparecen sus primeros trabajos en vista de un tratado de sociología que
se titulará “Economía y Sociedad”. Solo las primeras partes de esta gran obra alcanzan a ser
publicados en vida (1919).
Otras de las obras destacadas de Max Weber son: “Hinduismo y Budismo “ (1916), “El
Judasimo Antiguo” (1917), “Ensayos Sobre el Sentido de la Neutralidad Axiológica en las
Ciencias Sociológicas y Económicas” (1918), “Crítica Positiva de la Concepción
Materialista de la Historia” (1918), “La Ciencia como Vocación” (1919), “La Política como
Vocación” (1919).
Recién en 1919 ocupa un puesto en la catedra de Sociología en la Universidad de Munich
donde enseña historia de la economía, lo que realiza hasta el día de su muerte, al año
siguiente.
Es imposible circunscribir a Weber a una disciplina específica, sus escritos abarcan la
sociología, la economía, la historia, la economía política, la ciencia política, la filosofía y la
cultura.
Una idea central en Weber es la siguiente:
50
El conocimiento de la acción social pasa por el
sentido que el individuo le confiere
En el artículo "La objetividad del conocimiento en las ciencias y la política social", escrito
en 1904, Weber distingue tres tipos de fenómenos:
+
Aquellos que son propiamente económicos
+
Aquellos que son económicamente importantes
+
Aquellos que son condicionados por la economía
Si agregamos que algunos de estos fenómenos tienen causas singulares, el conocimiento en
cuestión llega a ser conocimiento histórico. A partir de esto, el proyecto sociológico
adquiere una amplitud desacostumbrada para la época, ya que cruza transversalmente a
muchas disciplinas.
Se trata de explorar científicamente la significación cultural general de la estructura
económico-social de la vida colectiva humana y de sus formas históricas de organización.
En este contexto, lo que distingue una disciplina de otra es el punto de vista adoptado; el de
las ciencias sociales en cuestión conssitirá en un examen unilateral de la vida cultural según
los aspectos económico sociales, o según el punto de vista materialista.
Esta posición, en lugar de ser un alimitación provisoria o una etapa hacia una ciencia
general de lo social, en realidad constituye una limitación indispensable.
Desde esta perspectiva, Weber denuncia el error que consiste en generalizar a partir de un
punto de vista específico, por ejemplo aquerl del materialismo histórico. Si bien reconoce el
inmenso valor heuristico del marxismo entendido como análisis de los fenómenos sociales
de un punto de vista económico, condena su pretensión a la exclusividad en tanto que
concepción de mundo materialista de la historia.
En efecto, pretender tal generalidad es olvidar el principio constituvo de un dominio
científico:
51
"No son los puntos de relaciones materiales de las cosas
los que constituyen la base de delimitación del trabajo
científico, sino las relaciones conceptuales de los
problemas"
Weber critica a sus adversarios racionalistas de volver más o menos subrepticiamente a la
metafísica de Hegel o al positivismo de Comte; él no está de acuerdo con la proposición
según la cual existe un sistema de proposiciones a partir del cual podríamos deducir la
realidad. El ideal de este conocimiento deductivo se contrapone a la simple constatación
que la ciencia social, en su búsqueda empírica, debe afrontar la diversidad y la singularidad
de los fenómenos; no existe una ley general a partir de la cual podamos deducir una
realidad.
Un aporte interesante de Weber es la construcción del ideal -tipo. Se obtiene un ideal-tipo
acentuando unilateralmente uno o varios puntos de vista y relacionando una multitud de
fenómenos dados aisladamente, difusos y discretos. Weber plantea que en las ciencias de la
cultura humana la construcción de conceptos depende de la manera de plantear los
problemas, la cual varía de acuerdo al contenido mismo de la civilización.
Posteriormente los autores destacan la aplicación del método de Weber en su obra "La ética
protestante y el espíritu del capitalismo".
* La Etica Protestante y el espíritu del capitalismo:
Dada la importancia de esta obra para la sociología, a continuación se sintetizan sus
principales contenidos:
El libro "La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo" escrito por Max Weber en 1924
se enmarca en la preocupación del autor por la religión y su relación con la economía y
puede ser interpretado dentro de su línea filosófica de la existencia de antagonismos, de
tensiones en la vida y en la sociedad.
En sus escritos Weber plantea que el hombre siempre está tensionado por los extremos, por
las alternativas, por las oposiciones, por el balance perpetuo entre la racionalidad y la
irracionalidad, entre lo vivido y el concepto, entre la realidad infinita y la finitud del
conocimiento, entre la explicación y la comprensión, entre la Fe y el saber.
En su introducción Weber parte planteando la siguiente pregunta:
52
¿Por qué razón debemos imputar la aparición en la
civilización occidental y únicamente en ésta, fenómenos
culturales que revisten una significación y valor
universal?
No es sino en Occidente donde existe una ciencia donde se reconoce el desarrollo como
"válido". Esta superioridad cultural es vista en la filosofía, la teología, la física, la mecánica,
la medicina, el arte, la música.
En Occidente la organización de la sociedad está dada por cuerpos o estados; destacándose
la formación de Parlamentos constituidos como representantes del pueblo, elegidos
periódicamente. En este sistema existen gobiernos, ministros y partidos políticos que
buscan influir y conquistar el poder.
"De una manera general el 'Estado', definido como una institución política teniendo una
'Constitución' escrita, un derecho racionalmente establecido y una administración orientada
por reglas racionales o leyes, con funcionarios competentes, no se da sino en Occidente con
este conjunto de características, a pesar de todas las críticas posibles". (Pág. 11)
Además de lo anterior, en Occidente se da un verdadero poder, el más decisivo de la vida
moderna:
El Capitalismo
La 'sed de adquirir', la 'búsqueda de la ganancia', del dinero, de la mayor cantidad de dinero
posible, no tiene en si mismo nada que ver con el capitalismo" (P. 11). Los deseos de
ganancia sin límites no implican en nada al capitalismo, menos a su 'espíritu'.
"El capitalismo se identifica antes que nada con la dominación, con la moderación racional
de este impulso irracional", (.....) sin embargo, "es cierto que el capitalismo está
identificado con la búsqueda de la ganancia, de una ganancia siempre renovada, en una
empresa continua, racional y capitalista, es la búsqueda de la rentabilidad. Es obligatorio.
Donde haya una economía sometida al orden capitalista, una empresa capitalista que no esté
animada por la búsqueda de la rentabilidad estará condenada a desaparecer" (P. 11).
Weber define la 'acción económica capitalista' a aquella que reposa sobre la expectativa de
una ganancia por la explotación de posibilidades de intercambio, es decir, sobre
posibilidades pacíficas de ganancia, descartándose toda posibilidad de enriquecimiento por
la fuerza o por el uso de la violencia.
53
Lo importante del concepto anterior es que lo que determina la acción económica de manera
decisiva "es la tendencia efectiva a comparar un resultado expresado en dinero con una
inversión evaluada en dinero" (P.13).
Las empresas capitalistas y los empresarios capitalistas se han expandido a través del
mundo desde hace mucho tiempo, no solamente en negocios aislados, sino por una
actividad permanente, sin embargo, ha sido en Occidente donde el capitalismo ha
encontrado su mayor extensión y desarrollo.
Haciendo un análisis del desarrollo del capitalismo en Babilonia, Grecia, India, China,
Roma, etc., Weber concluye que en todas partes han existido especuladores a la búsqueda
de todo tipo de ocasiones para realizar una ganancia pecuniaria. A estas personas los llama:
empresarios, aventureros capitalistas, filibusteros de las finanzas, grandes especuladores,
perseguidores de concesiones coloniales y grandes financistas.
A pesar de que esto ha existido siempre y por todas partes, es "en los tiempos modernos
que Occidente a conocido en propiedad otra forma de capitalismo: la organización racional
capitalista del trabajo libre".
Este fenómeno ha sido posible por la existencia industrias domésticas de dominios
señoriales que utilizaban trabajo libre (fenómeno que no existía fuera de Occidente), por lo
tanto, al empleo de jornaleros, a la existencia de la organización racional de la empresa
ligada a previsiones de un mercado regular, a la separación del trabajo y el hogar, al
desarrollo de la empresa que domina toda la vida económica moderna y a la contabilidad
racional íntimamente ligada a ella.
Sin embargo, todas estas particularidades del capitalismo occidental no han recibido su
significación moderna sino por la organización capitalista del trabajo. Otro fenómeno
ligado al anterior es la comercialización, el desarrollo de títulos negociables y la aparición
de la Bolsa, que es la racionalización de la especulación.
La forma propiamente moderna del capitalismo occidental está dada por el desarrollo de
las posibilidades técnicas, dependiendo de la ciencia moderna, especialmente de las
ciencias naturales fundadas sobre la matemática y la experimentación racional.
Otro elemento importante que destaca el autor en el desarrollo del capitalismo, es la
existencia de una estructura racional del Derecho y de la Administración, dado que el
capitalismo no solo necesita de la previsión calculada en materias técnicas sino también del
Derecho y de la Administración sometidas a reglas formales.
Weber plantea que el desarrollo del racionalismo económico:
54
"Depende de una manera general de la técnica y del
derecho racional, pero también de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos
tipos de conducta racionales prácticas"
Estas conductas racionales prácticas han luchado contra algunos obstáculos espirituales al
desarrollo, tales como las fuerzas mágicas y religiosas.
A continuación el autor se hace una pregunta fundamental que atraviesa toda su obra: ¿De
qué manera ciertas creencias religiosas determinan la aparición de una 'mentalidad
económica', dicho de otra manera, el 'ethos' de una forma de economía?.
Lo que a continuación se expone apunta a establecer las relaciones de las religiones más
importantes con la economía y la estratificación social, tomando como ejemplos centrales la
ética racional del protestantismo ascético.
- Confesión y Estratificación Social:
El primer capítulo parte con la siguiente afirmación:
"Si consultamos las estadísticas profesionales de
un país donde coexisten muchas confesiones
religiosas, constatamos con una frecuencia
digna de destacar un hecho que ha provocado
muchas discusiones en la prensa, la literatura y
los congresos católicos en Alemania: que los
jefes de empresas y los detentores de los
capitales, así como los representantes de las
capas superiores calificadas de la mano de
obra, más aún, el personal técnico y comercial
altamente educado de empresas modernas, son
en gran mayoría protestantes" (P. 29)
55
Por su parte, los católicos "manifiestan una tendencia pronunciada a permanecer en el
artesanado, para llegar a ser, demasiado a menudo maestros obreros, mientras que en una
medida relativamente mayor, los protestantes son atraídos por las fábricas donde
constituyen los cuadros superiores de la mano de obra calificada y asumen los empleos
administrativos" (P. 34).
En un análisis superficial de esta diferencia se podría afirmar que los católicos están más
indiferentes del mundo, sus elementos ascéticos revelan un ideal más elevado, inculcando a
sus fieles una mayor indiferencia en relación a los bienes de este mundo. Por su parte "es
bien conocido que el protestantismo es uno de los agentes más importantes del desarrollo
del capitalismo y de la industria en Francia" (P. 37).
A su turno, los españoles saben que la 'herejía', es decir, el calvinismo de los países bajos,
estimula el espíritu de los negocios. "Es el calvinismo que parece haber ejercido la acción
más fuerte, lo mismo que en Alemania, más que otros, más que los luteranos por ejemplo,
la confesión "reformada", tendería a desarrollar el espíritu capitalista" (P. 40).
La idea principal que Weber quiere destacar en esta parte de su obra es que el espíritu de
trabajo, de progreso, que tendemos a atribuir al despertar del protestantismo, no debe ser
comprendido como una "alegría de vivir", o en un sentido en relación con la filosofía de las
luces. El viejo protestantismo de Lutero, de Calvino, de Knox, de Voet no tendría nada que
ver con lo que hoy día llamamos progreso.
Si existe alguna relación entre el viejo espíritu protestante y el capitalismo moderno hay que
buscarla en sus rasgos religiosos y no en una pretendida "alegría de vivir" más o menos
materialista u hostil al ascetismo.
- El Espíritu del Capitalismo:
Weber proporciona no una definición conceptual, sino una definición provisoria de lo que
el denomina "espíritu del capitalismo". Antes de entregar su definición entrega algunas
ideas que están a la base de la definición, estas son las siguientes:
-
El tiempo es dinero
El crédito es en dinero
El dinero es por naturaleza generador y prolífico. El dinero
engendra dinero
El buen pagador es maestro del bolsillo del otro
56
Para el desarrollo de su concepto considera los aportes de Benjamín Franklin que nos da
una "imagen de la civilización americana". En esta imagen hay una ética que se puede
expresar así: "ganar dinero, siempre más dinero, cuidando estrictamente los disfrutes
espontáneos de la vida. El dinero es considerado un fin en si que aparece enteramente
trascendente y absolutamente irracional en relación a la felicidad del individuo o de la
ventaja que este puede probar a poseer" (P. 50).
El capitalismo de nuestros días domina toda la vida económica, educa y escoge por un
proceso de selección económica los sujetos -empresarios y obreros- los mejores adaptados y
necesarios para su desarrollo.
"La falta absoluta de escrúpulos, el egoísmo interesado, la codicia y la avidez de ganancia
han sido precisamente las características marcantes de los países donde el desarrollo
capitalista burgués -medido a escala occidental- haya estado retardado" (P. 58).
Para desarrollarse, el capitalismo requiere la existencia de un mercado de trabajo y de una
población excedente para arrendar sus servicios a bajo precio. Finalmente, el concepto que
Weber nos entrega (provisoriamente) del "espíritu del capitalismo" es el siguiente:
"nosotros emplearemos provisoriamente
el término "espíritu del capitalismo
(moderno) para caracterizar la búsqueda
racional y sistemática de ganancia por
el ejercicio de una profesión (Beruf),
actitud que ilustra el ejemplo de Benjamín
Franklin" (P. 66)
El problema mayor de la expansión del capitalismo moderno no es origen del capital sino
el desarrollo del espíritu del capitalismo. Un hecho importante que destaca el autor es que
aquellas personas que se encuentran animadas por el espíritu del capitalismo por lo general
son indiferentes u hostiles a la Iglesia.
A continuación señala las características de los empresarios, diciendo que tienen una actitud
de modestia. En este sentido plantea que el sistema capitalista, para su desarrollo tiene
necesidad de la devoción a la vocación (Beruf) por ganar dinero.
57
- La noción de Beruf en Lutero. Objetivos de la Investigación:
Weber realiza un análisis extenso del concepto alemán Beruf, el que en inglés se denomina
calling. Este es un concepto que tiene una connotación religiosa y que se podría definir
como una tarea impuesta por Dios. En francés lo traduce por Besogne y en español por
Vocación.
Esta tarea, trabajo o vocación tiene la connotación del cumplimiento de un deber, de hacer
la voluntad de Dios y encuentra su justificación moral de la actividad temporal en los
resultados más importantes de la Reforma y de la acción de Lutero en particular, sin
embargo, no se puede atribuir a Lutero el "espíritu del capitalismo", en el sentido descrito
anteriormente. Es así como para Lutero la noción de Beruf sería tradicionalista, ya que el
hombre estaría impelido a aceptar su tarea (Besogne) por decreto divino, al cual él se debe
acomodar.
"Por consecuencia, si en nuestras investigaciones sobre las
relaciones ente la ética de los viejos protestantes y el desarrollo el
espíritu del capitalismo, nosotros partimos de las creaciones de
Calvino, del calvinismo y de las otras sectas puritanas, por lo
tanto, no hay que deducir que nosotros esperamos encontrar en
los fundadores o en los representantes de estos movimientos
religiosos, como objetivo del esfuerzo de su vida, lo que hemos
llamado el "espíritu del capitalismo"
Por otra parte, Weber plantea que está fuera de toda pregunta afirmar que el espíritu del
capitalismo no es sino el resultado de ciertas influencias de la Reforma o afirmar que el
capitalismo en tanto sistema económico es una creación de ésta.
La preocupación de Weber en la obra resumida es determinar en que medida las influencias
religiosas han contribuido cualitativamente a la formación de un espíritu semejante y
cuantitavamente a su expansión a través del mundo.
- La ética del trabajo en el protestantismo ascético:
No cabe la menor duda la importancia que Weber le asigna a un determinado tipo de ética
en relación a la actividad laboral y los frutos que de ella emana. De acuerdo a sus estudios
hay una estrecha relación entre los éxitos económicos del sistema capitalista y el desarrollo
de fundamentos religiosos protestantes.
•
Los Fundamentos religiosos del ascetismo secular:
Son las sectas reformadas y el calvinismo que, rechazando a la Iglesia como portadora de la
58
salvación, aceleraron el proceso de desencantamiento del mundo: cada uno se ve solo
delante de Dios quien a escogido de toda la eternidad acordarle o no la salvación (doctrina
de la predestinación).
Estas energias liberadas pueden transformarse en esfuerzos por racionalizar el mundo a fin
de manifestar la gloria de Dios. El éxito en la vida y más específicamente el éxito en la vida
material, será el signo de la elección de un creyente. El racionalismo económico y político
del calvinismo significa la búsqueda de un beneficio religioso.
Si el pietismo europeo y el metodismo anglo-sajón manifiestan igualmente tendencias a un
racionalismo ético, por el contrario, las sectas bautistas persiguen hasta su extrema
consecuencia el movimiento de desencantamiento religioso del mundo correlativo de una
práctica ascética racional integrando el ejercicio profesional bajo la forma de vocación.
Ninguno de estos movimientos ha estado aislado de los otros y su separación en Iglesias
reformadas no ascéticas no ha sido jamás muy estricta.
1.- El Calvinismo:
El Calvinismo es la fe a nombre de la cual en los siglos XVI y XVII han sido realizadas
grandes luchas políticas y culturales en los países capitalistas más desarrollados: Los Países
Bajos, Inglaterra y Francia.
El dogma más característico del calvinismo es la doctrina de la predestinación.
Dios no existe para los hombres, es el hombre que existe para Dios y toda la creación está
llamada para su salvación eterna. La doctrina de la predestinación coloca sobre la mesa el
tema de "los elegidos", ante lo cual Calvino plantea:
"Nosotros debemos contentarnos de saber que Dios ha
decidido y perseverar en la inquebrantable confianza
en Cristo que resulta de la verdadera fe" (P. 125)
No ha existido una valorización religiosa de la acción moral más intensa que aquella
engendrada por el calvinismo y sus seguidores. Es la salvación por las obras, con una gran
significación práctica, lo que le confiere una cierta ética utilitarista.
Dentro del calvinismo, el ascetismo es considerado un método de conducta racional
apuntando a superar el estado de naturaleza que somete al hombre al poder de los instintos
y a liberar de su dependencia en relación al mundo y a la naturaleza, a fin de subordinar a la
supremacía de una voluntad predeterminada y de someter sus acciones a un control
59
permanente y a un examen concienzudo de su postura ética.
2.- El Pietismo:
"Históricamente la doctrina de la predestinación es el punto de partida del movimiento
ascético habitualmente llamado 'pietismo' " (P. 148).
El pietismo reformado del Continente representaba ante todo un simple crecimiento del
ascetismo reformado. Dentro del pietismo una idea principal es la de la tolerancia, la que
tiene como principales fuentes las siguientes:
• La razón de Estado, puramente política
• El mercantilismo
• La tendencia radical de la piedad calvinista
•
La separación de la Iglesia y el Estado
"El efecto práctico de los principios pietistas se limitan a un control ascético, más estricto
todavía, de la conducta profesional y a un reforzamiento de la moral profesional" (P. 154).
En la medida que el elemento racional ascético del pietismo conserva la supremacía sobre
la parte emocional, las ideas esenciales a conservar son las siguientes:
•
"Llevar la santidad personal a un grado siempre más
elevado de certitud, de perfección, sobre el control
de la ley, es un signo del estado de gracia
•
La divina providencia actúa a través de aquellos que se
encuentran en un estado de perfección" (P. 156)
Dentro de los pietistas, Weber destaca que los "moraves" le dan una importancia particular
a la Hermandad, a la Confraternidad. Esta Confraternidad es al mismo tiempo un centro de
misión y una empresa comercial.
3.- El Metodismo:
El metodismo es un movimiento anglo-americano que corresponde al pietismo europeo y
que está caracterizado por una alianza de religiosidad sentimental -de tipo ascético- y una
indiferencia creciente por los fundamentos dogmáticos del calvinismo.
60
Lo que caracteriza a los metodistas, como su nombre lo indica, es su conducta sistemática,
metódica, en vistas de la certitud de la salvación.
Se destaca el acto emocional de la conversión, lo que según Weber lleva a que el
metodismo tenga un carácter profundamente emocional, particularmente en América.
4.- Las Sectas Bautistas:
Un factor independiente del ascétismo protestante, aparte del calvinismo, es la constitución
del movimiento bautista y sus sectas.
Weber plantea que los propios bautistas rechazan el título de "sectas", pero considera que
ellos no llegan a constituir una Iglesia, por eso los denomina "sectas". Dentro de estas
sectas están considerados los bautistas, los menonitas y los cuaqueros.
Cada comunidad bautista quiere una Iglesia "pura", por lo tanto exige a sus miembros una
conducta irreprochable, un rechazo sincero al mundo y a sus intereses, una sumisión
incondicional a la autoridad de Dios.
El bautismo penetra cada vez más en la vida profesional cotidiana la idea de que Dios no
habla sino a los hombres que callan y que se educan pesando serenamente sus actos y
sometiéndolos a un severo examen de conciencia y coloca como ejemplo que en particular
las comunidades cuaqueras están formadas por hombres de una conducta tranquila,
moderada y eminentemente escrupulosa.
"El mundo de aquí abajo ha sido radicalmente desencantado (Entzauberung), por lo tanto,
no queda otra salida psicológica que la práctica del ascétismo al interior de este mismo
mundo" (P. 179).
Al establecer una relación de los bautistas con la vida económica, Weber plantea que los
intereses por ocupaciones económicas han aumentado seriamente en las sectas bautistas, en
primer lugar por el rechazo a aceptar cargos públicos, rechazo consecutivo al deber
religioso de repudiar las cosas de este mundo.
"Al mismo tiempo, la enorme importancia que la
doctrina bautista de salvación atribuye al control de la
conciencia como revelación de Dios al individuo
imprimiendo a su comportamiento profesional un
carácter decisivo para el desarrollo de ciertos aspectos
relacionados con el espíritu del capitalismo"
(P. 181)
61
- Ascetismo y espíritu capitalista:
Para comenzar, Weber plantea que con el fin de penetrar en los lazos existentes entre las
ideas religiosas fundamentales del protestantismo ascético y los principios relacionados con
la vida económica cotidiana es necesario referirse a los escritos teológicos nacidos de la
práctica pastoral.
Al respecto plantea que el puritanismo inglés derivado del calvinismo ofrece el fundamento
más consecuente del concepto de Beruf y que lo que a continuación expone está basado en
la discusión de las obras de Richard Baxter.
Lo más condenable del punto de vista moral es el reposo en la posesión, el disfrute de la
riqueza y de sus consecuencias: la ociosidad, las tentaciones de la carne, el riesgo de desviar
la energía de la búsqueda de una vida santa.
Malgastar el tiempo es, en principio, uno de los pecados más graves. Nuestra vida esta
hecha de un momento infinitamente breve y precioso, por lo tanto, pasar el tiempo en
sociedad, perderlo en vanas conversaciones; merece una condenación moral absoluta.
"La obra capital de Baxter esta impregnada de una predicación incesante, casi pasional a
veces, en favor de una labor dura y continua, que puede ser manual o intelectual" (P. 190).
El trabajo constituye sobre todo el objetivo mismo de la vida, tal cual Dios lo ha fijado. La
divina providencia ha previsto para cada uno, sin excepción un trabajo y este se constituye
como una gloria divina, por ejemplo "la ética de los cuaqueros plantea que para un
individuo la vida profesional debe constituir un ejercicio de virtud ascética, una prueba,
para su conciencia y para su estado de gracia, la cual produce todo su efecto en el cuidado
diligente y el método con el cual se realiza el trabajo" (P. 195).
Se trata de trabajar para ser ricos para Dios y no por la carne y el pecado, es así como la
concepción puritana del trabajo y la exigencia de una conducta ascética han podido
influenciar el desarrollo de estilo de vida capitalista.
El ascetismo protestante actúa al interior del mundo oponiéndose con una gran eficacia al
disfrute espontaneo de las riquezas y frena el consumo, particularmente de los objetos de
lujo. En cambio tiene por efecto psicológico quitar las inhibiciones de la ética tradicional
el deseo de adquirir. Ha roto las cadenas que entrababan el deseo de adquirir; la adquisición
es vista como un deseo de Dios. Es así como lo plantea Barclay, el gran apologísta de los
Cuaqueros: la lucha contra las tentaciones de la carne y la dependencia en relación a los
bienes exteriores no tiene como objetivo impedir la adquisición racional de los bienes sino
su uso irracional.
62
El concepto de "confort" engloba el dominio del consumo éticamente permitido. En el
terreno de la producción de los bienes privados, el ascetismo combate a la vez la
deshonestidad y la avidez puramente instintiva, en cambio, considera la riqueza como una
bendición divina cuando es fruto del trabajo profesional.
Esta influencia del puritanismo en la vida económica, en la acumulación del capital es lo
que Weber considera la cuna del homo-economicus moderno. Como ejemplo, y a una
escala más grande, plantea que el ascetismo secular del puritanismo está a la base del
desarrollo de la industria inglesa de fines del siglo XVIII.
En síntesis, uno de los elementos fundamentales del espíritu del capitalismo, y no sólo de
él, sino de la civilización moderna, es la conducta racional fundada sobre la idea de Beruf.
El puritanismo desea tener un hombre trabajador y nosotros estamos forzados a serlo,
porque el ascetismo se encuentra transferido de las células de los monjes a la vida
profesional y comienza a dominar la moralidad secular.
- Las Sectas Protestantes y el espíritu del capitalismo:
Esta parte del libro “la Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo” está centrada en el
análisis del desarrollo del capitalismo en los Estados Unidos. Weber parte diciendo que en
los Estados Unidos desde hace mucho tiempo existe una separación entre la Iglesia y el
Estado. A través de algunos ejemplos que se derivan de su visita a ese país, Weber concluye
que pertenecer a una secta equivale a tener un certificado de garantía, un certificado de
calificación ética, particularmente relacionado con la conducta moral en asuntos de
negocios.
Lo anterior marca una gran diferencia con el hecho de pertenecer a una Iglesia. En la
Iglesia uno nace, y la Iglesia es vista como administradora de los bienes de salvación.
Pertenecer a una Iglesia es obligatorio y nada dice de la conciencia de sus miembros, en
cambio, la "secta" constituye un principio de asociación voluntaria, exclusiva, y para
pertenecer a ella hay que estar religiosa y moralmente calificado.
Un hecho importante que Weber destaca es que un gran número de empresarios, de
multimillonarios, de magnates de "trust" americanos, pertenecen a sectas y particularmente
a sectas bautistas.
La participación en diferentes clubes, organizaciones y sectas adquiere una importancia
fundamental, es así como plantea que el "yankee típico" ha pertenecido desde siempre a
diferentes asociaciones o clubes como el "Boys club", el "Athletics Club" o el "Greek
Letter Society". En relación a los grupos religiosos plantea que es la comunidad religiosa la
que determina la admisión o no admisión a la plena ciudadanía política.
Las sectas puritanas son por excelencia las portadoras del ascetismo secular, ellas mismas
63
son la antítesis más consecuente y en un cierto sentido la única antítesis consecuente de la
Iglesia Católica Universal.
Las sectas puritanas utilizan para sus fines una educación disciplinada y los intereses
individuales que se colocan por sobre el plano social. Estos intereses individuales fueron
puestos al servicio de la propagación de la ética puritana burguesa. Para el puritanismo esta
conducta era un modo de vida determinado de manera metódica y racional el cual ha
abierto la vía al espíritu del capitalismo moderno.
"En particular la organización de sectas y de conventículos con el estallido radical de la
sujeción patriarcal y autoritaria y su manera de interpretar el principio de que es mejor
obedecer a Dios que a los hombres, esta organización ha constituido uno de los
fundamentos históricos más importantes del individualismo moderno" (P. 261).
Finalmente, Weber señala que estas sectas enseñan la virtud cívica y pasan a constituirse en
los portavoces del racionalismo burgués. En síntesis, el modo de vida metódico de las
sectas ascéticas legitima las motivaciones económicas individualistas.
(¿)
Siguiendo los planteamientos de Weber,
¿cuál cree usted que es actualmente la
relación entre el catolicismo y el
desarrollo del capitalismo en Chile?
¿por qué?
- La Sociología Comprensiva:
Una vez vistos y analizados los principales contenidos de la Obra “La Etica protestante y el
Espíritu el capitalismo”, es el momento de conocer los principales contenidos de lo que se
ha venido en llamar la “sociología comprensiva” de M. Weber.
La sociología de Weber se denomina “sociología comprensiva” porque es una sociología
como interpretación del sentido. Esta sociología toma como objeto los comportamientos
humanos, los que tienen tres características principales:
-
Están en relación significativa con el comportamiento de los otros
64
-
Se encuentran condicionados por esta relación significativa
-
Son explicables de manera comprensiva a partir del sentido dado subjetivamente
La definición de sociología desde el punto de vista weberiano está asociada a las tres
características mencionadas antriormente.
En el primer capítulo de su libro "Economía y Sociedad", Weber define a la sociología de la
siguiente manera:
"Llamaremos sociología a una ciencia que se propone
comprender por interpretación la actividad social y a
partir de esto explicar causalmente su desarrollo y sus
efectos. Entendemos por actividad un comportamiento
humano que comunica un sentido subjetivo y por
actividad social la actividad que de acuerdo al sentido
dado por el agente o por los agentes, se relaciona con el
comportamiento de los otros, en relación a aquel que
orienta su desarrollo"
- Los conceptos fundamentales de la sociología weberiana:
Los conceptos fundamentales de la sociología weberiana están relacionados con la actividad
social y puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes:
•
Acción racional con arreglo a fines: En este caso las expectativas de los individuos
constituyen los medios para lograr racionalmente los fines que desea
•
Acción racional con arreglo a valores: En este caso, las acciones reposan sobre la
creencias en los valores intrínsecos indondicionales de un comportamiento
•
Acción afectiva: Esta es una acción particularmente emocional
•
Acción tradicional: Se refiere a las acciones que son desarrolladas por los individuos y
que tienen su fundamento en las costumbres y tradiciones
Para finalizar este apartado de la sociología weberiana, se pueden señalar las siguientes
65
tendencias propias:
-
La afirmación central de un proceso propio de las ciencias de la cultura y por
consecuencia de la sociología, igual que en las ciencias naturales
-
El carácter transversal de la sociología
-
El acento puesto sobre el método individualizante
-
El privilegio de la racionalidad con arreglo a fines
-
Las distinciones epistemológicas
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Max Weber, le sugerimos leer
capítulo 1, punto 1.3 del Libro de Josetxo
Beriain y José Luis Iturrate: “Para
comprender la teoría sociológica”
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Max Weber”. Páginas: 98 - 110
4.- Emile Durkheim y la Escuela Francesa de Sociología:
E. Durkheim nació en 1858 y realizó sus estudios en la Escuela Normal Superior siguiendo
con interés las enseñanzas del filósofo E. Boutroux (1845-1921) y del historiador N.D.
Fustel de Coulanges (1830-1889). En 1882 trabaja como profesor de la enseñanza
secundaria.
Interesado en las ciencais sociales realiza una estadía en Alemania entre 1885 y 1886. A su
regreso de Alemania publica varis artículos relacionados con el tema en la Revista de
Filosofía.
66
En 1887 se convierte en profesor de pedagogía y ciencias sociales en la Facultad de
Bourdeaux y se convierte en el primero en enseñar sociología en un marco universitario en
Francia.
Su tesis doctoral “La División del Trabajo Social” aparece en 1893. En esta tesis desarrolla
una idea central sobre la evolución de las sociedades.Esta idea es la siguiente: bajo la
influencia del progreso de la división del trbajho, las sociedades pasan progresivamente de
la solidaridad mecánica, es decir, el lazo social fundado sobre la semejanza de los
individuos, la conciencia colectiva absorviendo las conciencias individuales, a la
solidaridad orgánica, es deicr, el lazo social se transforma en contractual, las conciencias
individuales se liberan y el individualismo se desarrolla.
Durkheim otorga un carácter sistemático a su método en “las reglas del Método
Sociológico” (1894-1895), regls elaboradas con anterioridad en el marco de su enseñanza y
aplicadas en su obra precedente. Su voluntad de tratar los hechos sociales como cosas, le
valió ser acusado injustamente de materialista.
A partir de 1896 contribuyó a formar un grupo de trabajo con C,. Bopuglé (1870-1940), P.
Fauconnet (1874-1938), H. Hubert (1872-1927), M. Mauss (1872-1950) y F. Simiand
(1873-1935).
En 1897 publica “El Suicidio”. Este estudio de sociología aplicará estrictamente las regls
del método sociológico al análisis de un problema específico: la explicación de la evolución
de las tasas de suicidio.
En la misma época comienza sus estudios de sociología de la religión. “La Prohibición del
Incesto y sus Origenes” (1898), “De la Definición de los Fenómenos Religiosos” (1899) son
las bases de su publicación posterior “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”
(1912).
Paralelamente continua su carrera universitaria: clase magistral en Bourdeaux (1896),
profesor de ciencias de la educación en la Sorbona. Sus enseñanzas están relacionadas con
materias tan diversas como la familia, la física de las conductras y del derecho, el
socialismo, la moral profesional, la pedagogía, la educación moral y la evolución de la
pedagogía en Francia. E. Durkheim muere el año 1917.
- Problema central de la sociología: La Moral
El clima intelectual de la época en que vivió Durkheim está marcado por la preocupación
por la cuestión social. Su libro "La División del Trabajo Social" es un esfuerzo por tratar
los hechos de la moral con el método de las ciencias positivas.
Desde sus primeros trabajos, Durkheim se sitúa en el cuadro intelectual de numerosos
ensayos por constituir una moral científica. En este cuadro Durkheim defiende cuatro tesis:
67
•
La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio trascendente
•
Coloca el acento sobre el sistema de reglas de conducta bajo su forma cristalizada
porque todo hecho moral consiste en una regla sancionada
•
El proceso debe ser empírico y comenzar por estudiar los hechos morales
•
Esta ciencia positiva de hechos morales no se reduce a un puro interés especulativo,
sino que propone ante todo estudiar la realidad
Durkheim estudia las diferentes especies del derecho y las diferentes especies de solidaridad
social y particularmente aquellas que están ligadas a la división del trabajo. Las reglas
jurídicas pueden ser de dos tipos según si ellas están fundadas sobre sanciones represivas o
sobre sanciones restitutivas. En las sociedades en que dominan las primeras, la solidaridad
es mecánica, en las segundas es orgánica.
En síntesis, Durkheim plantea las siguientes tesis:
•
La paradoja de las sociedades modernas donde el individuo llega a ser más autónomo y
más dependiente, destaca simplemente el tipo de solidaridad requerido por la división
del trabajo: la solidaridad mecánica se debilita y es la especialización de las funciones la
que mantiene la cohesión social gracias a la solidaridad orgánica
•
La sociedad no es extraña a la moral sino su condición necesaria
•
La base del orden moral en nuestras sociedades está constituido por la división del
trabajo porque de ahí viene la fuente de la solidaridad social
En relación al método científico, la posición de Durkheim se resume en lo siguiente:
La sociedad es como un organismo. El cuerpo social
funciona, grosso modo, según los mismos principios de un
organismo viviente, pero en un grado superior
En su método, es la biología la que le sirve de paradigma mayor. En las reglas del método
sociológico se exponen en detalle su positivismo naturalista y su evolucionismo. De entrada
68
él define a los hechos sociales como exteriores a la conciencia individual y que ejercen una
presión sobre ella; he aquí la famosa regla que plantea que:
los hechos sociales deben ser considerados como
cosas
(¿)
¿Le parece adecuada esta definición de
Durkheim acerca de los hechos sociales?
¿por qué?
Las otras reglas están relacionadas con:
-
La distinción entre lo normal y lo patológico
-
La constitución de tipos sociales
-
La explicación de los hechos sociales
-
La administración de la prueba
INCLUIR ESQUEMA GRAFICO
• El Suicidio:
Considerando que “El Suicidio” se una de las obras más conocidas y difundidas del autor, a
continuación se entrega un resumen de sus contenidos:
El libro trata de explicar el fenómeno del suicidio, basándose en que éste es debido a causas
extra-sociales generales o a causas propiamente sociales.
La primera parte consiste en determinar la influencia de las primeras, demostrando que es
nula o casi ninguna. La segunda, pretende demostrar la naturaleza de las causas sociales y la
69
manera en que producen sus efectos, así como su relación con los estados individuales que
acompañan los diferentes tipos de suicidios.
Finalmente, el libro trata de precisar en qué consiste el elemento social del suicidio, cuáles
son sus relaciones con los otros hechos sociales y por cuáles medios se puede actuar sobre
dicha problemática.
Determinación de la problemática sociológica:
Durkheim define lo social como un objeto específico que no podrá ser explicado ni por la
biología, ni solamente tomando en cuenta las sicologías individuales. El propone una
aproximación científica más rigurosa, apoyándose no sólo en las ideas sino en los hechos,
destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad.
La definición del objeto de investigación fue elaborada después de definir la diferencia
entre el suicidio considerado en los individuos y el suicidio como fenómeno colectivo. La
tasa social de suicidios, su constancia y sus especificidades superiores a aquellas de la
mortalidad en general, son considerados como un fenómeno sui generis y constituirán el
objeto del estudio. Durkheim los define como sigue:
"Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que
sea consecuencia directa o indirecta de un acto
positivo o negativo, llevado a cabo por la propia
víctima y sabiendo elle que se produciría ese
resultado. La tentativa, será el acto así mismo
definido, pero detenido antes que resulte la
muerte"
La tasa de mortalidad-suicidio propia de cada sociedad será definida de la siguiente manera:
"Cada sociedad tiene, en cada momento de su historia, una aptitud definida para el suicidio.
Medimos la intensidad relativa de dicha aptitud tomando la relación entre la cifra global de
muertes voluntarias y la población de toda edad y todo sexo. Se calcula generalmente en
relación a un millón o a cien mil habitantes".
"La tasa de suicidios será permanente y variable". Su permanencia estará dada porque a
pesar de tener en cuenta caracteres diferentes y diversidad de circunstancias se presenta con
determinada regularidad y la variabilidad será testimonio de la naturaleza individual y
70
concreta.
El problema entonces a investigar será el siguiente:
"Cada sociedad está predispuesta a brindar un
contingente determinado de muertes voluntarias"
Esta predisposición será el estudio que Durkheim se propuso realizar.
El método estadístico y comparativo:
Disponiendo solamente de un aparato estadístico elemental y una aritmética simple,
Durkheim trabaja utilizando fundamentalmente las comparaciones aritméticas.
Estableciendo una relación entre la tasa de suicidio de dos categorías determinadas,
Durkheim hace aparecer las diferencias calculando lo que llamó "un coeficiente de
preservación o de agravación".
Por ejemplo, en provincias la tasa de suicidio de los hombres casados por un millón de
habitantes entre 20 y 25 años era de 95, sin embargo el de los viudos de la misma edad es
de 153. La relación 153/95 nos brinda un coeficiente de preservación de 1.61, en tanto que
para las mujeres de las mismas categorías es de 1.46. Confrontando los diferentes
coeficientes, aparece una regularidad que muestra que cualquiera que sean la edad o la
residencia, la viudez agrava la tasa de suicidios más en los hombres que en las mujeres.
Análisis de los factores extrasociales:
Según Durkheim, hay dos tipos de causas extra-sociales a las cuales a-priori se les puede
atribuir una influencia sobre la tasa de suicidios. Estas serán las disposiciones orgánicosíquicas y la naturaleza del medio físico.
Podría pensarse que, en la constitución individual, o al menos, en la constitución de una
parte importante de individuos, hay una inclinación de intensidad variable según los países,
y que lleva al hombre directamente al suicidio. Por otra parte, el clima, la temperatura, etc.,
podrían, dada la manera en que ellos inciden en el organismo, tener indirectamente los
mismos efectos.
Esta será la hipótesis que Durkheim se plantea primeramente y la cual no puede resultar
rechazada sin discusión.
Los factores extrasociales en relación al suicidio analizados en esta parte serán:
- La teoría de que el suicidio es solo una continuación de la locura
71
- El suicidio como monomanía
- El suicidio como una forma específica de la locura
- El suicidio y su dependencia directa de la neurastenia
- Las relaciones entre el alcoholismo y el suicidio. Delitos por alcohol, locuras alcohólicas,
etc.
Después de un exhaustivo análisis basado en las estadísticas de Koch sobre los alienados,
de Morselli sobre el suicidio y del Dr. Lunier sobre la comparación de suicidios de causas
alcohólica y de otras causas, Durkheim concluye:
"Ningún estado sicopático sostiene con el
suicidio relación regular o indudable. No es
porque una sociedad contiene más o menos
neurópatas o alcohólicos que tiene más o menos
suicidas. Aunque la degeneración, bajo sus
diferentes formas, constituye un terreno
sicológico eminentemente limpio para la acción
de las causas que pueden llevar al hombre a
matarse, ella no es en ella misma una de las
causas"
"Podemos admitir que, en circunstancias idénticas, el sujeto que ha degenerado se mata más
fácilmente que el sujeto sano, pero en realidad él no se mata necesariamente en virtud de su
estado. La virtualidad al suicidio que está en él, solamente será ejecutada bajo la acción de
otros factores que debemos buscar".
El suicidio y los estados sicológicos normales:
La raza. La herencia.
Habiendo demostrado lo anterior, Durkheim se plantea que la inclinación al suicidio podría
estar fundada en la constitución del individuo, sin depender especialmente de los estados
anormales vistos anteriormente. Las causas entonces, podrían consistir en fenómenos
puramente síquicos sin ser necesariamente ligados a alguna perversión del sistema nervioso.
La hipótesis a validar será entonces que cada raza tendrá una tasa de suicidios propia ya que
una raza solamente se define y diferencia de otras por caracteres orgánico-síquicos propios,
por lo que deberá existir una relación entre la pertenencia a una de ellas y sus tasas de
suicidios.
72
Primeramente Durkheim se detiene en la definición de raza, la cual considera como:
"En primer lugar, es un grupo de individuos que presentan parecidos pero que también son
miembros de una misma confesión o profesión. Lo que termina por caracterizarla, es que
sus parecidos son hereditarios. Es un tipo que, de cualquier manera que haya sido originado,
es actualmente transmisible por la herencia".
"Es en este sentido que Prichard dijo: “Bajo el nombre de raza, comprendemos toda
colección de individuos que presentan características comunes más o menos transmisibles
por la herencia, y donde el origen de estas características está puesto de lado y reservado",
o sea, no tenemos porque conocerlo.
Para validar su hipótesis, Durkheim nuevamente utiliza las estadísticas comparando
diferentes razas europeas, según la clasificación de Morselli, y las tasas de suicidio, sin
llegar a demostrar ninguna regularidad.
Por otra parte, luego de este análisis, nuestro autor amplía su hipótesis diciendo:
“Admitiendo la teoría que hace de la raza un
factor importante de inclinación al suicidio,
tendríamos que reconocer entonces que es
hereditaria, porque solo bajo esta condición
podría constituir una característica étnica. Y, si
en efecto, queda establecido que la tendencia al
suicidio se trasmite por generación, deberemos
reconocer que ella depende estrechamente de un
estado orgánico determinado"
Luego de analizar la frecuencia relativa a casos imputables a la herencia, (la que resulta sin
regularidades), la posibilidad de influencia de la locura o la imitación, la demostración de
que el suicidio se trasmite menos en las mujeres y la manera en que evoluciona con la edad,
Durkheim concluye:
"La manera en que el suicidio varía según las edades, prueba de hecho, que un estado
orgánico-psíquico no podría ser la causa determinante. Porque todo lo que tiene el
organismo, está sujeto al ritmo de la vida, pasando sucesivamente por una fase de
crecimiento, luego de estacionamiento y finalmente de regresión. No hay nada biológico o
psicológico que no progrese, pero todo después de un momento de apogeo, entra en
73
decadencia. Contrariamente, el suicidio llega a su punto culminante en los últimos límites
de la carrera humana, a pesar de la disminución que encontramos en las personas de cerca
de 80 años, la cual también es ligera y relativa, ya que los nonagenarios se matan más que
los sexagenarios."
"Nos vemos entonces en la misma conclusión que el capítulo anterior. Sin duda, el suicidio
solo es posible si lo permite la constitución de los individuos, pero el estado individual que
le resulta más favorable no consiste en una tendencia definida o automática, sino en una
aptitud general y vaga, susceptible de tomar forma según las circunstancias, que permiten el
suicidio, pero que no lo condicionan necesariamente y por consecuencia no lo explican"
El suicidio y los factores cósmicos:
El clima y la temperatura de las estaciones:
En este capítulo Durkheim presenta su análisis diciendo que si las predisposiciones
individuales no son las causas determinantes del suicidio, ellas podrían entonces tener más
acción al combinarse con determinados factores cósmicos. Nuestro autor define entonces
una nueva hipótesis:
"De la misma manera que en el medio natural surgen enfermedades que sin él
permanecerían en el estado de gérmenes, podría decirse que el medio tiene el poder de
hacer actuar aptitudes generales y puramente virtuales, de las cuales determinados
individuos serían naturalmente dotados". Tal sería el caso de la inclinación al suicidio.
"En este caso, no tendría lugar ver en las tasas de suicidio un fenómeno social, debido al
concurso de ciertas causas físicas y de un estado orgánico-síquico. Entre los factores de esta
especie hay solamente dos a los que se puede atribuir una influencia suicidógena: el clima y
la temperatura de las estaciones"
Durkheim elabora su análisis demostrando estadísticamente la no influencia del clima. A
continuación critica la teoría de la escuela italiana que explica el suicidio por la temperatura
examinando y probando que la influencia de los calores o fríos anormales no tienen una
relación directa con el fenómeno. Por otra parte, nuestro autor no encuentra relación entre
las temperaturas de las estaciones y el suicidio, aunque analiza el caso de que los primeros
calores serían los más nocivos, refutando esto con la continuidad de la curva de suicidios en
sus pendientes y con el hecho de que dicha hipótesis debía ser válida también para los
primeros fríos, lo cual no resulta así.
Continúa el análisis buscando las variaciones mensuales del suicidio respecto al largo de los
días, confirmando que los suicidios tienen mayor incidencia durante el día, pero la
explicación encontrada es en razón de que durante el día la actividad social es más intensa,
lo cual resulta confirmado por el hecho de que el suicidio es máximo en las horas y días
74
donde se maximiza la actividad social.
Es así como Durkheim concluye:
"Nosotros comenzamos por establecer que la acción directa de los factores cósmicos no
podía explicar las variaciones mensuales o entre las estaciones del suicidio. Vemos ahora de
qué naturaleza son las verdaderas causas, en qué dirección deben ser ellas buscadas y este
resultado positivo confirma las conclusiones de nuestro examen crítico. Si las muertes
voluntarias son más numerosas de enero a julio, no es porque el calor ejerce una influencia
perturbadora en los individuos, sino porque la vida social es más intensa. Sin duda, si ella
adquiere esta intensidad, es porque la posición del sol, el estado de la atmósfera, etc., le
permiten desarrollarse mejor que en invierno. Pero no es el medio físico quien la estimula
directamente, sobre todo no es él quien afecta la marcha de los suicidios. Esta depende de
las condiciones sociales".
"Es real que nosotros ignoramos aún cómo la vida colectiva puede ejercer esta acción. Pero
comprendemos desde el presente que, si ella encierra las causas que hacen variar la tasa de
suicidios, esta debe crecer o decrecer según sea ella más o menos activa"
La imitación:
Durkheim plantea que, antes de buscar las causas sociales del suicidio, hay un último factor
psicológico de gran importancia, al cual hay que determinar su influencia en el fenómeno
estudiado: la imitación.
Se define la imitación puramente psicológica, ya que puede tener lugar entre individuos que
no están sujetos por ningún lazo social.
Según nuestro autor, "un hombre puede imitar a otro sin que sean solidarios el uno con el
otro o de un mismo grupo del cual dependen igualmente, y la propagación imitativa no
tiene el poder de solidarizarlos. Un enternecimiento, una impulsión homicida, pueden
transferirse de un sujeto a otro sin que exista entre ellos otra cosa que un aproximación
pasajera o fortuita. No es necesario que haya entre ellos una comunidad intelectual o moral,
ni que se intercambien servicios, ni tampoco que hablen el mismo idioma, y no se
encontrarán más unidos después del acto de imitación que antes".
En resumen, "el procedimiento por el cual imitamos a nuestros semejantes es el mismo que
nos sirve para reproducir los ruidos de la naturaleza, las formas de las cosas". Ya que no
hay nada de social en este caso, y podemos verlo al origen de ciertas propiedades de
nuestra vida que no son resultado de la influencia colectiva, Durkheim se plantea como
nueva hipótesis entonces si la imitación es un factor originario del suicidio.
Para verificar su hipótesis, Durkheim comienza por definir lo que es imitación,
considerando que: "hay imitación, cuando un acto tiene por antecedente inmediato de
75
representación un acto semejante, anteriormente llevado a cabo por otro, sin que entre esta
representación y la ejecución se intercale ninguna operación intelectual, explícita o
implícita, que influya sobre las características intrínsecas del acto reproducido"
Esta manera de definir la imitación permite considerarla como un factor psicológico del
suicidio. En efecto, lo que se llama imitación recíproca, es considerada por Durkheim un
fenómeno eminentemente social, porque es la elaboración en común de un sentimiento
común. (ej. creencias y prácticas colectivas).
Durkheim trabaja su hipótesis primeramente analizando los numerosos casos en que los
suicidios se comunican contagiosamente entre los individuos. Nuestro autor tampoco
encuentra ninguna regularidad entre la imitación y la repartición geográfica de los suicidios,
ni con relación a la lectura de los periódicos ni la publicidad judicial.
Finalmente concluye:
"Podemos decir, que salvo raras excepciones, la
imitación no es un factor originario del suicidio”
Ella solo saca a la luz un estado que es la verdadera causa generadora del acto y que,
siempre encontraría un medio de producir su efecto natural, aún cuando la imitación no
hubiera intervenido; porque la disposición al suicidio debe ser particularmente fuerte para
que sea suficiente tan poca cosa para hacerla llevarse a cabo. No es asombroso entonces,
que los hechos no lleven la marca de la imitación, porque elle no tiene acción propia y la
que ella misma ejerce es muy restringida.
Pero lo que muestra sobre todo este capítulo, es "cuan poco fundada es la teoría que hace de
la imitación la fuente de toda vida colectiva. La imitación puede, en círculos restringidos,
determinar algunas reediciones de un mismo pensamiento o de una misma acción, pero
jamás tendrá repercusiones tan extendidas ni tan profundas que logren modificar el alma de
la sociedad. Los estados colectivos, gracias a la adhesión más o menos unánime y
generalmente seculares de que son objeto, son mucho más resistentes para que una
innovación privada puede hacerlos cambiar de fin"
Causas sociales y tipos sociales:
Hasta ahora nuestro autor ha demostrado que para cada grupo social existe una tendencia
específica al suicidio que no es explicada ni por la constitución orgánico-psíquica de los
individuos ni por la naturaleza del medio. Por eliminación entonces, ella debe
necesariamente depender de causas sociales y constituir un fenómeno colectivo, sobre todo
76
cuando algunos hechos ya examinados, como las variaciones geográficas y de las estaciones
del suicidio han llevado hacia esta conclusión.
En este caso, Durkheim se plantea un método de trabajo: "Como nuestro fenómeno solo es
observable a través de los suicidios individuales que lo manifiestan, debemos partir de
ellos. Observaremos entonces el mayor número posible. Si ellos presentan las mismas
características esenciales los agruparemos en una misma clase, en el caso contrario
constituiremos diversas especies o clases según sus parecidos y diferencias”.
"Teniendo en cuenta, que habrá tantos tipos diferentes de suicidios como causas que lo
originen, toda distinción entre las causas implicará distinciones en los efectos. Entonces,
constituiremos los tipos sociales de suicidio, no clasificándolos directamente por sus
descripciones, sino clasificando las causas que los producen. Buscaremos a continuación
cuáles son las condiciones sociales de que ellos dependen, agruparemos estas condiciones
según sus semejanzas y diferencias en ciertas clases separadas, y podremos estar seguros de
que a cada clase corresponderá un tipo de suicidio"
Es así como Durkheim distingue tres tipos de suicidio:
El suicidio egoísta:
Luego de hacer un estudio comparativo minucioso de las tasas de suicidio siguiendo las
confesiones religiosas en diversos países de Europa (Alemania, Inglaterra, Dinamarca,
Francia, Italia, etc.), Durkheim plantea el siguiente resultado:
Los protestantes se matan más que los católicos, y los judíos son los que menos se suicidan.
"La superioridad del protestantismo hacia el suicidio viene de que es una Iglesia menos
fuertemente integrada que la Iglesia Católica".
Examinando el nivel de instrucción, concluye que: "Si en los medios instruidos la
inclinación al suicidio se agrava, esta agravación es debida al debilitamiento de las
creencias tradicionales y al estado de individualismo moral que resulta de ello"
En cuanto a la familia Durkheim plantea:
"La sociedad tradicional, tanto como la sociedad
religiosa, es un potente preservante contra el suicidio.
Esta preservación es más completa en la medida en que
la familia es más densa"
77
La sociedad política, al igual que las anteriores, preserva mejor en la medida en que está
más fuertemente constituida. La religión, la familia y la sociedad política son entonces
grupos sociales que definen la identidad del individuo. Cuando estas se debilitan o
desagregan, el individuo pierde sus perspectivas y es reenviado a su ego, a si mismo. De ahí
el término egoísta para caracterizar los suicidios que tienen pos causas razones derivadas de
lo expuesto anteriormente.
El suicidio altruista:
Por el contrario al suicidio egoísta, cuando la integración es muy fuerte y la
individualización muy rudimentaria, puede tenerse como resultado un altruismo intenso que
puede también conducir al suicidio.
No obstante, si la sociedad moderna deja un lugar mayor al individualismo, las formas
anteriores de lazos sociales no tienen por qué haber completamente desaparecido y existen
grupos en los cuales esta moral primitiva tiene aún toda su importancia. De esta manera
nuestro autor define un nuevo tipo de suicidio, el cual es verificado teniendo en cuenta que,
a edades iguales, la tasa de suicidios de militares de carrera es mucho más elevada que en
los civiles.
El suicidio anómico:
Si en el proceso de socialización la integración social puede manifestar deficiencias por
exceso o por defecto, podemos encontrar el mismo fenómeno en la reglamentación social.
Cuando la empresa del grupo se debilita, el individuo se encuentra frente a sus deseos y
pasiones. Esta ruptura de equilibrio conduce a la anomia, es decir, a la des-socialización del
sujeto.
Por ejemplo, hay regulación económica cuando cada uno aspira a la posesión de bienes
materiales que pueden razonablemente esperar en función de su lugar en la sociedad. Ahora
bien, durante el siglo XIX "el progreso económico consistió principalmente en libertar las
relaciones industriales de toda reglamentación". El Estado no fue más el regulador de la
vida económica y el "dogma del materialismo económico devino el fin supremo de los
individuos y las sociedades europeas. Esto desencadenó los deseos y un estado constante de
anomia y de crísis y fueron los profesionales industriales los más afectados.
El suicidio anómico puede ser también provocado por la desreglamentación matrimonial: el
matrimonio regula las relaciones amorosas y la difusión del divorcio es un indicador de la
anomia conyugal.
Estos serán, según Durkheim, sentimientos individuales que determinan cada suicidio, pero
solo el método sociológico, transformándolos en hechos objetivables, pueden hacer
comprender su verdadera naturaleza: el vacío afectivo y la soledad moral debidos a las
carencias de integración y regulación social.
78
(¿)
Reflexione acerca del suicidio en Chile y
de un ejemplo de suicidio anómico
Durkheim muestra la complejidad de la problemática y las combinaciones de los tipos
suicidio. De aquí resulta la clasificación etiológica y morfológica que se puede apreciar en
el siguiente esquema:
Tipo de suicidio
Egoista
Características
fundamentales
Apatía
(Elemental)
Altruista
Energía
voluntaria
pasional
(Elemental)
Anómico
Irritación, hastío
Variedades secundarias
Melancolía perezosa con
complacencia por ella
misma.
Sangre fría, escepticismo
o Sentimiento calmo
deber.
Entusiasmo místico.
Coraje
de
Recriminaciones violentas
contra la vida en general.
(Elemental)
Mezcla de agitación y
apatía, acción y sueños
Ego-anómico
(Mixto)
79
Efervescencia exasperada
Anómico-altruista
(Mixto)
Melancolía con una cierta
solidez moral
Ego-altruista
(Mixto)
Y finalmente nuestro autor expresa:
"Tales son las características generales del
suicidio, es decir, aquellas que son resultado
inmediato de sus causas sociales.
Individualizándose en los casos particulares,
ellas se complican y varían según el
temperamento personal de la víctima y las
circunstancias especiales en que se encuentra.
Pero, bajo la diversidad de combinaciones que se
producen, podemos encontrar siempre estas
formas fundamentales"
Del suicidio como fenómeno social en general:
El elemento social del suicidio.
En esta parte, Durkheim concibe el elemento social del suicidio como consecuencia de los
análisis precedentes. Dada la ausencia de relaciones entre las tasas de suicidios y los
fenómenos cósmicos o biológicos, quedan demostradas entonces las relaciones del suicidio
con los hechos sociales. Es por ello que Durkheim considera a la tasa de suicidios como una
inclinación colectiva de la sociedad.
Para demostrar que la constancia e individualidad de dicha tasa no pueden explicarse de
otra manera, Durkheim refuta la teoría del hombre medio de Quetelet, planteando que la
regularidad de datos estadísticos se encuentra igualmente en los hechos que están fuera de
la media. Esto nos lleva a admitir, la existencia de una fuerza o un grupo de fuerzas
colectivas de las cuales la tasa de suicidios muestra su intensidad.
80
Es decir, según Durkheim, "en el medio común que encierra a la tasa de suicidios, existe
alguna fuerza que los inclina a todos en el mismo sentido y cuya intensidad más o menos
grande hace el número más o menos elevado de suicidios particulares. Los efectos por los
cuales esta fuerza se revela no varían según los medios orgánicos ni cósmicos, sino
exclusivamente por el estado del medio social. Quiere decir entonces que esta fuerza es
colectiva. Cada pueblo tiene colectivamente por el suicidio una tendencia que le es propia y
de la cual depende la importancia del tributo que el paga a la muerte voluntaria"
Relaciones del suicidio con los otros fenómenos sociales:
Este capítulo comienza con la reflexión siguiente: "Ya que el suicidio es, por su elemento
esencial, un fenómeno social, conviene buscar cuál es el lugar que ocupa en el medio de
otros fenómenos sociales".
"La primera y más importante pregunta que debe
hacerse al respecto, es saber si el suicidio debe ser
clasificado entre los actos que la moral permite o
entre aquellos que ella proscribe"
Para poder responder esta pregunta, Durkheim plantea un método para determinar cómo
clasificar el suicidio, lo que lo lleva primeramente a una exposición histórica de las
disposiciones jurídicas o morales en uso en las diferentes sociedades con relación al
suicidio. De esta manera queda demostrado, que nuestro fenómeno ha sido progresivamente
reprobado a excepción de las épocas de decadencia.
Por otro lado, nuestro autor elabora un análisis de las relaciones del suicidio con otras
formas de la inmoralidad, demostrando la ausencia de toda relación entre el suicidio y los
atentados contra la propiedad.
En el caso del suicidio y el homicidio, Durkheim intenta validar la teoría según la cual
ambos consistirán en el mismo estado orgánico-síquico, aunque dependerán de condiciones
sociales antagónicas. Para demostrar su validez, trabaja inicialmente el sexo, la edad, y la
temperatura, aunque concluye que estos no actúan de la misma manera sobre los dos
fenómenos.
Luego prueba que, en algunos casos no se verifican las condiciones antagónicas, aunque
resulta lo contrario en casos numerosos (por ejemplo la anomia conduce a ambos
fenómenos). Para explicar estas contradicciones aparentes, Durkheim señala la existencia
de diferentes tipos de suicidios, donde unos excluyen el homicidio, en tanto que otros
81
dependen de las mismas condiciones sociales. Finalmente concluye con el hecho de que
dicha teoría no tiene la generalidad necesaria.
Por otra parte, en cuanto a la problemática moral del suicidio expresa: "La simpatía que
nosotros podamos tener por los suicidas no es un simple prolongamiento de aquella que
tenemos por nosotros mismos. Pero la una y la otra son efectos de una misma causa: ellas
son constituidas por un mismo estado moral. Sin duda, se diversificará según la apliquemos
a nosotros mismos o a otros, nuestros instintos egoístas la refuerzan en el primer caso, la
debilitan en el segundo. Pero está presente y actúa en el uno como en el otro. Nuestro
egoísmo es también, en parte, un producto de la sociedad".
Consecuencias prácticas:
En la última parte de su obra, Durkheim une los resultados obtenidos a su concepción moral
de la sociedad. Si "la religión, la familia, la patria preservan del suicidio egoísta", a la
inversa, el crecimiento del suicidio constatado en esa época, no es el hecho de una sociedad
donde se desagregan los lazos tradicionales que unen el individuo a la sociedad.
Durkheim rechaza la idea utilitarista según la cual la felicidad acompañaría el progreso de
la civilización. La evolución de las tasas de suicidio sería un indicador de esto.
Solo las verdaderas corrientes sociales suicidógenas serían capaces de explicar a la vez la
estabilidad de ls tasas de suicidio en un país y su variación en el tiempo y en el espacio. Las
estad´sitics muestran un fuerte crecimiento de las formas de suicidio egosita y anómico.
Según Durkheim, la solución a este problema no puede venir del debilitamiento de la
división del trabajo, ni de un reforzamiento de la religión, ni de la familia dado que la
evolución de las formas conyugales altera la posibilidad de protección contra el suicidio, ni
del estado puesto que se encuenra lejos de los ciudadanos.
La solución está dada por la constitución de “corporaciones” y de grupos profesionales. El
principal rol de la corporación sería reglamentar las funciones sociales y más
específicamente las funciones económicas; sacarlas del estado de desorganización en que se
encuentran actualmente.
"El estado presente del suicidio es el índice de
una miseria moral"
82
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Emilio Durkheim, le sugerimos
leer capítulo 1, punto 1.2 del Libro de
Josetxo Beriain y José Luis Iturrate: “Para
comprender la teoría sociológica”
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Emile Durkheim y Marcel
Mauss”.
Páginas: 69 - 93
5.- Principales contenidos de la Unidad:
AUGUSTO COMTE:
•
La sociología era considerada, según el pensamiento de Comte, no sólo la parte final del
desarrollo científico, sino que una ciencia que tiene por misión resolver los problemas
del hombre y la sociedad
•
El pensamiento comteano se expresa en su famosa ley de los tres estadios: Estadio
Teológico, Estadio Metafísico y Estadio Positivo
• Con su propuesta sociológica Comte pretende evitar, o al menos mitigar lo más posible,
la crisis más o menos graves que determina un desarrollo espontaneo cuando no se ha
previsto(…), la ciencia nos lleva a la previsión, y la previsión permite la acción
•
Comte se sitúa en la óptica sociológica del orden social y reclama la necesidad de un
"consenso universal" expresado en una comunidad de ideas compartidas
83
•
Comte diferencia tres dimensiones en la sociedad: El individuo, que no es parte de
análisis sociológico, la familia que expresa la unidad social básica vinculada por una
unidad moral que permite diferenciarla de otras unidades sociales y Las combinaciones
sociales, que corresponden un nivel alto a la humanidad
•
El aporte de Comte es su concepción positiva sobre la idea de un edificio de las ciencias
y donde el lugar más alto se encuentra la sociología, la ley de los tres estadios o etapas
de la humanidad y la pretensión de que la sociología se transformará en una guía para la
acción y a la vez en una nueva religión laica de la humanidad
CARLOS MARX:
•
Materialismo dialéctico y materialismo histórico son herramientas de conocimiento
construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados
como herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles
•
No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, inversamente es su ser
social el que determina su conciencia
•
La práctica es el criterio de verdad de la teoría. En la relación tradicional teoría-práctica
siempre ha habido una supremacía de la primera sobre la segunda. En el
materialismo dialéctico esta jerarquía es radicalmente transformada
•
Para Marx la fuente básica de todo tipo de valor es la cantidad de tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir un objeto en condiciones normales de producción
y con un grado medio de cualificación e intensidad de tiempo
•
La plusvalía es la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos
en la formación de ese producto
•
El capital es trabajo muerto que, como un vampiro, sólo puede vivir chupando trabajo,
cuanto más chupa, más vive
•
El término alienación se entiende en una perspectiva histórica, en la cual un hombre
deviene como extranjero de sí mismo y pierde su identidad cuando se cortan los lazos
que lo unen a su comunidad y se le quita todo sentido moral. A este término se le opone
el de progreso
•
Para Marx, la alienación es el resultado de la separación del hombre del fruto de su
trabajo
•
Para Marx el trabajo en el capitalismo y las consecuencias de la alienación significa que
84
el ser humano no se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no
desarrolla libremente su energía mental y física, sino que mortifica su cuerpo y arruina
su mente
•
Las clases conforman un sistema de relaciones en que cada una de ellas presupone la
existencia de la otra
•
Una clase con conciencia de clase es una conciencia para sí, sin embargo, cuando está
conciencia no se consolida continua siendo una conciencia en sí, que no tiene la
capacidad de expresar sus aspiraciones políticas de carácter colectivas
•
En Occidente se da un verdadero poder, el más decisivo de la vida moderna: El
Capitalismo
MAX WEBER
•
El conocimiento de la acción social pasa por el sentido que el individuo le confiere
•
Al igual que Durkheim en Francia, Weber se enfrentó al inicio de su carrera a la
cuestión del status de las ciencias sociales
•
Weber distingue tres tipos de fenómenos: Aquellos que son propiamente económicos,
aquellos que son económicamente importantes y aquellos que son condicionados por la
economía
•
No son los puntos de relaciones materiales de las cosas los que constituyen la base de
delimitación del trabajo científico, sino las relaciones conceptuales de los problemas
•
Un aporte interesante de Weber es la construcción del ideal -tipo. Se obtiene un idealtipo acentuando unilateralmente uno o varios puntos de vista y relacionando una
multitud de fenómenos dados aisladamente, difusos y discretos
•
El capitalismo se identifica antes que nada con la dominación, con la moderación
racional de este impulso irracional
•
Weber define la 'acción económica capitalista' a aquella que reposa sobre la
expectativa de una ganancia por la explotación de posibilidades de intercambio, es
decir, sobre posibilidades pacíficas de ganancia, descartándose toda posibilidad de
enriquecimiento por la fuerza o por el uso de la violencia
•
Weber plantea que el desarrollo del racionalismo económico depende de una manera
general de la técnica y del derecho racional, pero también de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos tipos de conducta racionales
85
prácticas
•
Llamaremos sociología a una ciencia que se propone comprender por interpretación la
actividad social y a partir de esto explicar causalmente su desarrollo y sus efectos.
Entendemos por actividad un comportamiento humano que comunica un sentido
subjetivo y por actividad social la actividad que de acuerdo al sentido dado por el agente
o por los agentes, se relaciona con el comportamiento de los otros, en relación a aquel
que orienta su desarrollo
•
La actividad social puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes:
acción racional con arreglo a fines, acción racional con arreglo a valores, acción afectiva
y acción tradicional
EMILIO DURKHEIM
•
Durkheim defiende cuatro tesis:
1)
La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio
trascendente
2)
Coloca el acento sobre el sistema de reglas de conducta bajo su forma
cristalizada porque todo hecho moral consiste en una regla sancionada
3)
El proceso debe ser empírico y comenzar por estudiar los hechos morales y
4)
Esta ciencia positiva de hechos morales no se reduce a un puro interés
especulativo, sino que propone ante todo estudiar la realidad
•
La sociedad es como un organismo. El cuerpo social funciona, grosso modo, según los
mismos principios de un organismo viviente, pero en un grado superior
•
Los hechos sociales deben ser considerados como cosas
•
Durkheim define lo social como un objeto específico que no podrá ser explicado ni por
la biología, ni solamente tomando en cuenta las sicologías individuales. Él propone una
aproximación científica más rigurosa, apoyándose no sólo en las ideas sino en los
hechos, destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad
•
Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que sea consecuencia directa o indirecta de
un acto positivo o negativo, llevado a cabo por la propia víctima y sabiendo elle que se
produciría ese resultado. La tentativa, será el acto así mismo definido, pero detenido
antes que resulte la muerte
•
Cada sociedad está predispuesta a brindar un contingente determinado de muertes
voluntarias
86
•
La sociedad tradicional, tanto como la sociedad religiosa, es un potente preservante
contra el suicidio. Esta preservación es más completa en la medida en que la familia es
más densa
6.- Bibliografía de referencia:
•
Aron Raymond
Aires,
Las etapas del pensamiento sociológico. Siglo XX, Buenos
1987, 2 Vol.
•
Bottomore, T.
•
Bottomore, T. y
Nisbet, R.
•
Comte Augusto
Paradigmas competitivos en macrosociología.
Historia del análisis sociológico. Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1988
Discurso sobre el espíritu positivo. Alianza, Madrid, 1980
Primeros ensayos. F.C.E., México, 1981
•
Durkheim Emile
1993
La División del Trabajo Social. Editorial Colofón, México,
El Suicidio. Editorial Premia, México, 1987
Las formas elementales de la vida religiosa. Editorial Colofón,
México, 1993.
|
Las reglas del método sociológico. Editorial Alianza, Madrid,
1988
•
•
Giddens, A. y
Turner J.
Marx Carlos
Editorial
La teoría social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
Progreso, Moscú, 1989
Crítica del Programa de Gotha. Ricardo Aguilera
Editor, Madrid, 1971
El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Editorial
Ateneo. Buenos Aires. 1972
87
Salario Precio y Ganancia. Ricardo Aguilera Editor.
Madrid, 1968
Los orígenes del capitalismo. Schapire Editor.
Colección Mira, 1968
Contribución a la crítica de la economía política,
París. Ediciones Sociales. 1957
El Capital. Editorial Pueblo y Educación. 3 Tomos.
La Habana Cuba. 1983
•
Nisbet Robert
Amorrortu,
La
formación
del
pensamiento
sociológico.
Buenos Aires, 1990
•
Weber Max
Economía y Sociedad. París. Fondo de Cultura
Económica, México, 1985
El Político y el Científico. Alianza Editorial. Madrid.
1979
La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Premia,
México, 1988.
7.- Guía de Autoevaluación:
1.- Describa los principales aportes de Comte para el nacimiento de la sociología:
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2.- ¿Cuál es la relación que tiene Marx con el nacimiento de la sociología y cuáles son sus
principales aportes a la disciplina?:
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3.- ¿ Qué es el materialismo dialéctico y el materialismo histórico?. Describa sus
principales tesis:
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4.- ¿ Cuál es la relación entre los conceptos de plusvalía y explotación?:
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5.- ¿ Qué significado tiene el concepto de alienación y clase social?:
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6.- ¿ Cuáles son los principales aportes de Durkheim en la historia de la sociología?:
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7.- Explique qué es un hecho social y cómo debe examinarse:
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8.- ¿Qué importancia tiene para la sociología el aporte del método comprensivo en Weber?:
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9.- Explique los conceptos fundamentales del análisis weberiano:
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11.- Elabore un esquema comparativo de las principales propuestas teóricas entre Marx y
Weber. Caracterice los elementos de divergencia y coincidencia:
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Ejercicio de Aplicación:
Analice la Institución o Empresa en la que usted trabaja utilizando la batería conceptual que
le parezca más apropiada. Fundamente su elección:
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TERCERA UNIDAD: LAS GRANDES
CORRIENTES SOCIOLÓGICAS
Esta Unidad está compuesta de tres módulos cuyos contenidos se refieren a las diferentes
orientaciones que ha tenido la sociología a lo largo de la historia. Dichas orientaciones han
tomado cuerpo en “escuelas sociológicas”.
Como veremos a continuación, la sociología está lejos de ser una sola, es decir, la disciplina
sociológica contiene en su seno múltiples puntos de vista, perspectivas de análisis,
interpretaciones y explicaciones para los mismos fenómenos, por lo tanto no basta saber
que plantea un enfoque determinado; para hacerse una idea cabal de la disciplina en su
conjunto es necesario dar cuenta de todos los matices que coexisten en su interior. Lo que
viene a continuación es un intento sistemático de dar cuenta de esta variedad.
92
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Identificar y caracterizar los principales
contenidos de la corriente funcionalista
2) Caracterizar y analizar críticamente la
conceptualización del individualismo
metodológico
3) Identificar y caracterizar los principales
contenidos del análisis estratégico
Primer Módulo:
1.
El Funcionalismo
2.-
El Individualismo Metodológico
3.-
El Análisis Estratégico
Segundo Módulo:
4.-
Del Accionalismo a la Intervención Sociológica
5.-
El Interaccionismo y la Etnometodología
6.-
La Renovación del Interaccionismo: La Etnometodología
Tercer Módulo:
7.-
La Dinámica del Habitus
8.-
De las Estructuras a las Representaciones Sociales
9.-
La Teoría Crítica
93
10.-
Principales contenidos de la Unidad
11.-
Bibliografía de referencia
12.-
Guía de autoevaluación
PRIMER MÓDULO:
NACIMIENTO DEL FUNCIONALISMO Y SUS INFLUENCIAS
94
ciencias de la
naturaleza
(biología)
E. Durkheim
(1858-1917)
función
H. Spencer (G.B.)
(1820-1903)
organicismo
estructura
B. Malinowski
A. Radcliffe-Brown
G. B. y E.U (1884-1942)
G.B. (1881-1955)
anti-evolucionismo
anti-difusionismo
análisis funcional
primacía de la totalidad
necesidades/cultura
proceso
estructura
función
FUNCIONALISMO
estructura
C. Lévi-Strauss
R. Merton
Max Weber
1864-1920
A. Marschall
T. Parsons
(G.B.)
(1842-1924)
(1902-1980)
y la economía
neoclásica
escuelas
Funcionalistas
anglo-sajonas
V. Pareto
(1848-1923)
95
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. Pág. 89
1.-
El Funcionalismo:
Bajo este término se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropología cultural
anglo-sajona al inicio de los años '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de la
sociología americana hasta los años '70. Hay tres grandes tendencias del funcionalismo:
•
El Funcionalismo absoluto de B. Malinowsky y A. R. Radcliffe-Brown
(también se le dice Funcionalismo Radical o Puro)
•
El Funcionalismo Relativizado de R. K. Merton (o Funcionalismo Moderado)
•
El Estructural-Funcionalismo de Talcott Parsons
Si bien el funcionalismo fue fundado por Malinowsky, la noción de función existe en la
sociología desde su nacimiento. Ya hemos visto como A. Comte, H. Spencer y E.
Durkheim tomaron prestados su concepción e la sociedad del aparato conceptual de las
ciencias de la naturaleza y más particularmente de la biología.
El postulado central es el siguiente:
La sociedad es considerada como un todo (Organismo)
donde cada parte no puede ser comprendida sino en
relación a la totalidad
Es importante considerar que desde fines del Siglo XIX Spencer utilizaba las nociones de
organismo, función y estructura. Spencer considera que la vida orgánica y la vida social
provienen de un mismo movimiento, a saber: la evolución.
Su objetivo fue establecer las leyes de la evolución social tomando prestados los principios
teóricos a disciplinas más antiguas. Por ejemplo, las instituciones poseen los mismos fines
que ciertos órganos del hombre y apuntan a mantener la reproducción de la especie.
En este contexto cobra relevancia el concepto de “función”. Al respecto Durkheim plantea
que el concepto de función es empleado de dos maneras muy diferentes. Por una parte él
designa un sistema de movimientos vitales y por otra esxpresa la relación de
correspondencia que existe entre esos movimientos y algunas necesidades del organismo.
96
Es esta concepción de la función en correspondencia con una necesidad lo que hace decir a
Malinowski que Durkheim es el padre del funcionalismo.
- El Funcionalismo Absoluto:
Para Bronislaw Malinowsky la teoría antropológica debe apoyarse sobre hechos biológicos.
Para el funcionalismo, la cultura, es decir, el cuerpo completo de instrumentos, los
privilegios de los grupos sociales, las ideas, las creencias y las costumbres humanas
constituyen un vasto aparato que colocan al hombre en una posición mejor para afrontar los
problemas concretos particulares que se le presentan y su adaptación al medio ambiente
para dar curso a la satisfacción de sus necesidades.
Es así como la teoría funcionalista de la cultura establece qué función debe cumplir tal o
cual institución, organización o práctica social para satisfacer tal o cual necesidad biológica.
Así considerados, todos los elementos cumplen una función.
La función significa siempre la satisfacción de una
necesidad
El análisis funcional de la cultura parte del principio que en todos los tipos de civilización,
cada costumbre, cada objeto material cada idea y cada creencia cumplen una función vital
cualquiera.
La cultura es un todo indivisible donde los diversos elementos son interdependientes. El
método utilizado por Malinowsky para sus trabajos de campo fue la observación
participante.
(¿)
¿Qué relación ve usted entre las políticas
sociales actuales y la corriente
funcionalista?
Fundamente su respuesta
- El Funcionalismo relativizado de Robert Merton:
97
En sus trabajos Merton siempre se preocupó por la relación entre la teoría sociológica y la
investigación empírica. Él considera que de acuerdo al estado de avance científico es
imposible postular una teoría general en sociología, por lo tanto, plantea las teorías de
alcance intermedio construidas a partir de la codificación de resultados empíricos obtenidos
de objetos sociológicos delimitados con precisión.
Merton formaliza estos principios metodológicos en un "paradigma de análisis funcional".
Insiste en la relación entre la teoría y la investigación empírica, plantea que la investigación
empírica cumple un rol importante: suscita, refunda, reorienta y clarifica a la teoría. En
particular Merton muestra la importancia de la serendipité, entendida como el
descubrimiento y la observación de un dato inesperado, aberrante y capital que da la
ocasión de desarrollar una nueva teoría o de ampliar una teoría existente.
Merton formuló tres postulados interdependientes, los que son adoptados por todos los
funcionalistas, estos son los siguientes:
- El postulado de la unidad funcional
- El postulado del funcionalismo universal
- El postulado de la necesidad
Merton introduce también la noción de “disfunción”. Las funciones son, entre las
consecuencias observadas, aquellas que contribuyen a la adaptación o al ajuste de un
sistema dado y las disfunciones aquellas que molestan a la adaptación o al ajuste del
sistema.
Otros de los conceptos utilizados en el funcionalismo son los siguientes: Rol y Status.
Rol es el:
"conjunto de modelos culturales asociados a un status
dado"
Como señala J. González, el concepto de rol ha tenido una “gestación penosa”, desde su
primer uso, el del argot teatral, como máscar, al empleo que de él se hace hoy en sociología
como pauta de comportamientos estructurada en torno a deberes específicos y asociada a
una particular posición de status, en un grupo o situación social.
Status es el:
98
"lugar que ocupa un individuo dado, en un
sistema dado, en un momento determinado"
Al igual que el concepto de rol, “status” es un concepto incorporado por Merton, pero que
no le pertenece. La sociología ha heredado de los filósofos sociales la idea de que el
primero o uno de los primeros rasgos de la organización social es la distribución de
derechos y deberes.
Con esta herencia se ha desarrollado el concepto de status, inicialmente ligado al ámbito
jurídico y posteriormente extendido en su concepción sociológica.
Genéricamente podemos afirmar que “status” tiene tres sentidos:
•
•
•
La posición en un sistema social
El lugar que ocupa un individuo en la distribución del prestigio
Un lugar elevado en la distribución del prestigio
- El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons:
La Obra de T. Parsons se divide en tres grandes períodos:
La primera finaliza en 1937 con la publicación de "La Estructura de la Acción Social"
donde Parson toma de Weber las teorías de la acción social, de Marshall las “motivaciones
individuales” en la economía clásica y de Pareto y de Durkheim los elementos para
construir lo que él denomina una teoría voluntarista de la acción
La segunda va de 1937 hasta los inicios de los años 50, en este período desarrolla su
"Teoría General de la Acción", en la Universidad de Harvard. El resultado de esta segunda
etapa es la publicación de tres grandes obras: "The Social System", "Working Papers in the
Theory of Action" y "Toward a General Theory of Action".
La tercera que comienza a partir de los años 50 se caracteriza por la ampliación de la
aplicación de su teoría a otras disciplinas tales como la economía, las ciencias políticas y la
psicología, dando lugar a otras publicaciones. Estas investigaciones enriquecieron la teoría
general de la acción, mientras que Parsons compara la evolución de las soceidades.
a) La Teoría General de la Acción:
Esta teoría reposa sobre cuatro funciones primarias descubiertas en 1953, ellas son las
99
siguientes:
-
La función de mantención de los modelos de control: Esta función asegura la estabilidad
de los modelos culturales. Se trata de la mantención y reproducción de los valores, de
los sistemas simbólicos y de los códigos que los estructuran. El cambio d esto se
inscribe él mismo en un cierto orden normativo. Más comunmente esta función es
aquella de la aceptación y de la referencia a un sistema de valores compartidos por los
miembros de un sistema social
-
La función de integración interna del sistema de acción: Esta función coordina las
unidades constitutivas de los individuos o de las colectividades; al mismo tiempo
organiza la contribución de cada parte para la buena marcha del conjunto
-
La función de realización de fines colectivos: Esta función define los objetivos dados
por el sistema y a la vez por sus partes constitutivas
-
La función de adaptación del sistema de acción: Esta es una función de adaptación del
sistema de acción y de sus elementos a las condiciones globales del medio ambiente, en
particular al medio ambiente físico, es decir, al medio exterior al campo de acción social
FUNCIONES Y SUBSISTEMAS EN EL SISTEMA GENERAL DE
ACCION
100
funciones
primarias
sub-sistemas
relaciones cibernéticas y
medio ambiente de la acción
"realidad
última"
si
st
e
m
a
g
e
n
e
r
al
d
e
a
c
ci
ó
n
mantenimiento de
modelos de control
integración
realización de
fines colectivos
adaptación al
medio ambiente
psíquico
c
o
n
di
ci
o
n
a
m
ie
n
to
sistema
cultural
sistema
social
sistema de la
personalidad
organismo de
comportamiento
medio ambiente psíquico-orgánico
información
máxima
(control)
c
o
n
t
r
ol
energía
máxima
(condición)
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pág.
98
Parsons toma como objeto central de su análisis el sistema social, en el sistema social, le
atribuye gran importancia a la interacción social, es decir, a la interacción de los actores
entre ellos. Hay que considerar que los actores del sistema no son solo individuos aislados,
personas, también son grupos, colectividades.
En su análisis, Parsons distingue cuatro subsistemas:
•
El sistema de mantención de los sistemas culturales
•
La comunicación societal
•
El sistema político
101
•
El sistema económico
FUNCIONES Y SUBSISTEMAS EN UNA SOCIEDAD
funciones
primarias
u
n
a
s
o
ci
e
d
a
d
(
o
to
d
o
si
st
e
m
a
s
o
ci
al
)
mantención
de los
modelos
integración
realización
de fines
colectivos
adaptación
sub-sistemas
componentes
estructurales
mantención de
modelos culturales institucionalizados
valores
comunidad
societal
normas
procesos de
cambio evolucionario
generalización
de valores
inclusión
sistema
político
colectividades
diferenciación
sistema
económico
roles
(profes...)
mejoramiento
adaptativo
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pág.
101
Para caracterizar la evolución del sistema social, Parsons distingue tres niveles de
evolución: el primitivo, el intermedio y el moderno.
El cambio evolutivo de Parsons da lugar a través de los cuatro procesos ya descritos, a
cuatro grandes funciones, estas son las siguientes:
•
•
•
•
Generalización de valores
Inclusión
Diferenciación
Mejoramiento adaptativo
CUADRO SINTESIS DE LAS CORRIENTES FUNCIONALISTAS
102
Postulados
Funcionalismo
Funcionalismo
Absoluto
Funcionalismo
Relativizado
EstructuralFuncionalismo
La sociedad es considerada como un todo (Organismo) donde cada
parte no puede ser comprendida sino en relación a la totalidad
Para el funcionalismo absoluto, la cultura, es decir, el cuerpo completo
de instrumentos, los privilegios de los grupos sociales, las ideas, las
creencias y las costumbres humanas constituyen un vasto aparato que
colocan al hombre en una posición mejor para afrontar los problemas
concretos particulares que se le presentan y su adaptación al medio
ambiente para dar curso a la satisfacción de sus necesidades.
La función significa siempre la satisfacción de una necesidad.
De acuerdo al estado de avance científico es imposible postular una
teoría general en sociología, por lo tanto, Merton plantea las teorías de
alcance intermedio construidas a partir de la codificación de resultados
empíricos obtenidos de objetos sociológicos delimitados con precisión.
Merton formuló tres postulados interdependientes, los que son
adoptados por todos los funcionalistas, estos son los siguientes: El
postulado de la unidad funcional, el postulado del funcionalismo
universal y el postulado de la necesidad.
Las funciones son, entre las consecuencias observadas, aquellas que
contribuyen a la adaptación o al ajuste de un sistema dado y las
disfunciones aquellas que molestan a la adaptación o al ajuste del
sistema.
La función de mantención de los modelos de control: Esta función
asegura la estabilidad de los modelos culturales. Se trata de la
mantención y reproducción de los valores, de los sistemas simbólicos y
de los códigos que los estructuran. El cambio d esto se inscribe él
mismo en un cierto orden normativo. Más comunmente esta función es
aquella de la aceptación y de la referencia a un sistema de valores
compartidos por los miembros de un sistema social
La función de integración interna del sistema de acción: Esta función
coordina las unidades constitutivas de los individuos o de las
colectividades; al mismo tiempo organiza la contribución de cada parte
para la buena marcha del conjunto
La función de realización de fines colectivos: Esta función define los
objetivos dados por el sistema y a la vez por sus partes constitutivas
La función de adaptación del sistema de acción: Esta es una función de
adaptación del sistema de acción y de sus elementos a las condiciones
globales del medio ambiente, en particular al medio ambiente físico, es
103
decir, al medio exterior al campo de acción social.
En su análisis, Parsons distingue cuatro subsistemas: El sistema de
mantención de los sistemas culturales, la comunicación societal, el
sistema político y el sistema económico
(♠)
Si usted desea profundizar en los
contenidos relacionados con la Escuela
Funcionalista, le sugerimos leer el capítulo
9 del Libro “Historia del Análisis
Sociológico” de Tom Bottomore y Robert
Nisbet (Amorrortu Editores. Buenos Aires
1988), titulado: “Funcionalismo”
Páginas 364 – 411
2.-
El Individualismo Metodológico:
El individualismo metodológico no es una teoría general sino un modelo o un paradigma.
El principal iniciador en Francia es Raymon Boudon, nacido en 1934. Después de sus
primeros trabajos cuantitativos efectuados en parte en estados Unidos, donde trabajó con P.
Lazarsfeld, orientó sus estudios a los modelos formales, mientras que sus últimos escritos
están en la frontera de una sociología del orden especulativo.
El individualismo metodológico se basa en cuatro corrientes principales:
•
•
•
•
El utilitarismo de la economía clásica
La sociología de la acción y el interaccionalismo de T. Parsons
Las posiciones epistemológicas de las ciencias sociales de Freidrich Von Hayck y Karl
Popper, según las cuales un fenómeno social es siempre la consecuencia de acciones
individuales
La Teoría de las Acciones Generales (V. Pareto) y sus efectos perversos.
104
Lo central en este paradigma es lo siguiente:
"Para comprender un fenómeno
cualquiera es indispensable reconstruir las
motivaciones de los individuos involucrados en el
fenómeno en cuestión y aprehender este
fenómeno como el resultado de la
agregación de comportamientos individuales
dictados por sus motivaciones"
El término "individualismo metodológico" apareció por primera vez en 1871 en los escritos
de Karl Menger, un economísta austriaco.
- De la Interacción a la Agregación:
El paradigma individualista se puede resumir así:
"Todo fenómeno social se explica por la agregación
de fenómenos individuales"
LAS FUENTES DEL INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
105
utilitarismo de
la economía
clásica
V. Pareto
(1848-1923)
M. Weber
(1864-1920)
T. Parsons
(1902-1980
F. von Hayek
INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
Karl Popper
teoría de los
juegos
R. Boudon
F. Bourricaud
psicología
cognitiva
J. G. Padioleau
antropología
cultural
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 105
Según J. G. Padioleau el esquema de acción destaca los siguientes elementos:
•
•
•
•
•
Los actores, individuos y grupos
Comprometidos en una situación donde las características son más o menos
coaccionadoras
Persiguen objetivos para lograr
Manipulan los recursos que se traducen en
Comportamientos significativos
106
R. Boudon privilegia muy particularmente el paradigma utilitarista de Bentham según el
cual todo comportamiento obedece a un cálculo de placeres y penas en la búsqueda de los
individuos de sus intereses más inmediatos.
Según Padioleau:
"Son cognitivas las actividades mentales de
percepción, de memoria, de representación, por
intermedio de las cuales los actores registran
elaboran, transforman utilizan y reactualizan los
estímulos presentes en contexto de acción"
En este modelo, la cultura, los saberes colectivos y la socialización del individuo participan
en la explicación de su comportamiento racional.
El autor, a continuación de Parsons, toma prestado de G. Mead la teoría de la toma de roles
recíprocos en el juego de niños y los procesos de construcción del "otro generalizado".
Tomando cada uno a su turno de manera imaginaria el lugar del otro en un juego colectivo:
ego construye así una pluralidad de alter. Esta alternancia simbólica mantiene la identidad
del individuo, esboza una identidad colectiva y constituye un aprendizaje de la estructura de
las relaciones de interdependencia.
El individualismo metodológico se propone explicar los fenómenos macrosociales por la
agregación de comportamientos individuales y habla de los efectos de combinación, de
emergencia, y de agregación.
En su obra "Efectos Perversos y Orden Social" R. Boudon confunde voluntariamente los
efectos de composición, efectos de agregación y efectos perversos para designar a la vez los
efectos no deseados aunque deseables y los efectos no deseados e indeseables.
Para dar cuenta del cambio, el autor distingue tres tipos de procesos sociales:
• Los procesos repetitivos
• Los procesos acumulativos
• Los procesos de transformación
Para el individualismo metodológico el objetivo principal de las sociología no es la
búsqueda de leyes, más bien tiene una preferencia marcada por los Modelos. El rechazo de
107
las leyes de la historia por el individualismo metodológico lo conduce a hacer una
explicación de regularidades estadísticas.
Una idea central es:
"Lo social ya no es más el determinante de la
acción individual, sino todo lo contrario, lo
social es el resultado de comportamientos
individuales"
El aporte principal del individualismo metodológico consiste en recordarle a los sociólogos
la importancia del individuo en toda teoría social.
(¿)
Si usted tuviera que hacer una
investigación en su empresa utilizaría los
postulados del individualismo
metodológico?
¿por qué?
108
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relacionados con el individualismo
metodológico, le sugerimos leer el capítulo
4 del Libro “Sociología Contemporánea”
de Jean-Pierre Durand y Robert Weil
(Editorial Vigot. París 1989), titulado: “El
Individualismo Metodológico”
Páginas 108 – 124
3.-
El Análisis Estratégico:
Michel Croizer, nacido en 1922 es ante todo un sociólogo de las Organizaciones. Después
de haberse interesado en los movimientos obreros y socialistas, posteriormente en el
sindicalismo norteamericano, realiza con el Centro de estudios Sociológicos y el Instituto
de Ciencias Sociales del trabajo una serie de encuestas que le servirán para escribir “El
Fenómeno Burocrático”. En 1963, junto a otros sociólogos fundó el "Centro de Sociología
de las Organizaciones", el que posteriormente pasó a ser el Laboratorio del Centro Nacional
de Investigaciones Sociológicas.
La exposición de los análisis de M. Crozier reservados a la sociología general se explican
por la voluntad demostrada por el autor de producir una expansión de la teoría porque el
análsis delas organizaciones puede aportar una contribución decisiva a la constitución de un
nuevo modo de razonamiento sobre los suntos humanos.
De esta manera, ciertos autores inspirandose en el “Análisis Estratégico” analizan
situaciones caracterizadas por relaciones de poder en el seno de presiones sistémicas.
La obra de M. Crozier aparecida en 1987 confirma esta preocupación de ampliación del
campo de aplicación del análisis estratégico, preocupación que ya estaba presente en “La
Sociedad Bloqueada” (1970) y en “La Sociedad no Cambia por Decreto” (1979).
LAS FUENTES DEL ANALISIS ESTRATEGICO
109
escuela de
relaciones
humanas
Max Weber
(1864-1920)
el estructural-funcionalismo
R. K. Merton / T. Parsons
sociología americana de las
Organizaciones
(A.W. Goulner, P. Selnickz)
ANALISIS ESTRATEGICO
Croizer plantea lo siguiente: El hombre debe cumplir, al mismo tiempo y a todo nivel, las
exigencias de una racionalidad utilitaria, indispensable a la realización de sus objetivos
colectivos y a la resistencia de medios humanos. Los problemas de poder son una trama de
perpetuo arbitraje al cual se debe someter. Dicho de otra manera: el poder de un actor sobre
otro depende de la impresibilidad de su comportamiento de cara a sus compañeros. Las
relaciones de poder se fundan sobre la noción de incertitud de los comportamientos en la
organización, entonces las relaciones de poder son negociaciones permanentes donde cada
uno busca aumentar su margen de impresibilidad de su comportamiento en una relación
horizontal con los otros.
En esta teoría se habla del "círculo vicioso burocrático", este "círculo vicioso" se caracteriza
por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones:
•
•
•
•
El desarrollo de reglas impersonales
La centralización de las decisiones
El aislamiento de cada categoría jerárquica
El desarrollo de relaciones de poder paralelas
El análisis estratégico estudia las relaciones de poder en la Organización. De entrada se
reconoce que hay cooperación entre los actores, es decir, que toda acción colectiva reposa
en un mínimo de integración. Entonces, la Organización no es un dato natural, sino una
construcción de acción colectiva.
El análisis estratégico rechaza toda idea de determinismo estructural o social. No existen
sistemas sociales completamente regulados o controlados.
110
En esta teoría un sistema de acción concreto se define "como un conjunto humano
estructurado que coordina las acciones de sus participantes por los mecanismos de juego
relativamente estables y que mantienen su estructura, es decir, la estabilidad de sus juegos y
las relaciones entre ellos, por los mecanismos de regulación que constituyen los otros
juegos"
El cambio, al igual que las decisiones es sistémico, es decir, es contingente al sistema de
acción que lo elabora y al cual se aplica.
Las relaciones de poder son inevitables, estamos condenados a vivir en un mundo de
conflicto, de manipulación y de ambigüedad. Esto significa que la sociedad armoniosa no
existe.
(¿)
Confeccione una tabla comparativa entre
los elementos centrales del individualismo
metodológico y el análisis estratégico
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relacionados con el Análisis Estratégico, le
sugerimos leer el capítulo 5 del Libro
“Sociología Contemporánea” de JeanPierre Durand y Robert Weil (Editorial
Vigot. París 1989), titulado: “El Análisis
Estratégico”
Páginas 127 - 142
111
4.-
Del Accionalismo a la Intervención Sociológica:
El accionalismo es el producto de los trabajos de Alain Touraine (nacido en 1925) y de su
equipo. No se trata propiamente de hablar de una teoría general al sentido de Parsons, sino
más bien de un proceso sociológico que busca colocar a la sociología en posición de
emprender sus propios análisis.
Es a partir de sus investigaciones en sociología del trabajo (1955-1961) y de los análisis del
cambio social que A. Touaine desarrolla un método sociológico, antes que una teoría
general unificada, que ha evolucionado del accionalismo a la intervención sociológica.
Este método le da un rol fundamental a la acción social y a los movimientos sociales.
Touraine comienza a trabajar a mediados de los años 50 en el Centro de Estudios
Sociológicos en París, bajo la dirección de Georges Friedmann. A partir de allí desarrolla
los conceptos de “situación de trabajo” y de “conciencia obrera”.
* El camino del pensamiento de A.Touraine:
Como fue dicho anteriormente, Touraine realiza sus primeros trabajos en sociología
industrial, bajo la dirección de G. Friedmann y publica "La evolución del trabajo obrero en
las fábricas Renault" (1955). En 1958 crea el "Laboratorio de Sociología Industrial" en la
"Escuela Práctica de Altos Estudios".
El concepto de trabajo está en el corazón de sus primeros trabajos teóricos: (Sociología de
la Acción -1965-). En esa época la noción central de su obra es el "sujeto histórico". El
sujeto histórico define una relación de la sociedad con ella misma, es decir, una capacidad
de esta sociedad de tomar su propio trabajo y sus resultados para dar un sentido a su
acción histórica.
El trabajo es la condición histórica del hombre, es decir, la experiencia significativa, ni
natural ni metasocial, a partir de la cual se pueden comprender las obras de la civilización y
las formas de la organización social.
Es el trabajo el que fundamenta los conceptos de "sujeto histórico", "acción histórica" y que
lo conduce al método denominado accionalismo.
LAS INFLUENCIAS SOCIOLOGICAS SOBRE EL PENSAMIENTO DE A. TOURAINE
112
K. Marx
(1818-1882)
G. Friedmann
(1902-1977)
G. Gurvitch
(1894-1965)
M. Weber
T. Parsons
(1902-1980)
J. P. Sartre
A. TOURAINE
E. Durkheim
C. Lévi-Strauss
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 145
Posteriormente inicia el estudio de los movimientos sociales; es así como el año 1970 el
"Laboratorio de Sociología Industrial" se transforma en el "Centro de Estudio de los
Movimientos Sociales".
Metodológicamente, la "intervención sociológica" es la herramienta de distanciación del
sociólogo en relación a su objeto, lo cual le permite sobrepasar la adhesión a uno u otro en
relación a sus representaciones e ideologías.
El análisis accionalista se estructura alrededor de seis conceptos fundamentales, estos son
los siguientes:
4.1) La Historicidad:
Touraine rechaza todas las filosofías que pretenden explicar los hechos sociales por
principios no sociales: la providencia, la ley, la evolución, las necesidades naturales, etc.
Para él las sociedades son el producto de su trabajo, de sus relaciones sociales y deben
conocer el sentido de su creatividad.
113
"Yo llamo historicidad a esta distancia que la
sociedad toma en relación a su actividad y la
acción por la cual ella determina las categorías
de su práctica"
La sociedad no es lo que ella es sino la capacidad de hacerse a si misma.
La historicidad es la capacidad de la sociedad de producirse a si misma, dándole un sentido
a sus prácticas, es decir, produciendo sus orientaciones
4.2) El Sistema de Acción Histórica:
El sistema de acción histórica (SAH) es el sistema de influencia de la historicidad sobre la
práctica social, es decir, asegura el lazo entre la historicidad y el funcionamiento de la
sociedad.
Para el SAH la práctica social está determinada no por sus leyes internas o por las
exigencias de la vida social, sino por los recursos movilizados al servicio de un modelo
cultural.
En razón de las tensiones existentes entre la historicidad y la actividad social, el SAH va a
ser el mismo un lugar de ejercicio de estas tensiones estas se articulan alrededor de tres
parejas:
*
*
*
Movimiento-Orden
Orientación-Recursos
Cultura-Sociedad
A partir de estas parejas de oposición, Touraine define cuatro elementos que estructuran el
sistema histórico: el modelo cultural, la movilización (que coloca los recursos al servicio
del modelo cultural), la jerarquización (que organiza la actividad socioeconómica y más
particularmente la repartición de recursos) y las necesidades (o más exactamente una
definición de las necesidades y un modo de consumo).
El esquema siguiente describe las orientaciones sociales y culturales por las cuales un
estado de historicidad controla y dirige la práctica social:
114
movimiento
orientaciones
orden
modelo cultural
jerarquización
socied
ad
recursos
movilización
cultu
ra
necesidades
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 151
A partir de esto, Touraine construye cuatro tipos de sociedades:
*
*
*
*
La Sociedad Programada
La Sociedad Industrial
La Sociedad de Mercado
La Sociedad Agraria
4.3) Las Relaciones de Clase:
Las relaciones de clase constituyen el segundo componente del campo de historicidad. Las
relaciones de clase no son ni relaciones de competencia o de superposición al interior del
orden social, ni relaciones de contradicción, sino relaciones de conflicto, que se manifiestan
mejor por los movimientos sociales que colocan en acción la doble dialéctica de clase
sociales, lucha entre dos adversarios defendiendo intereses privados, pero tomando también
a cargo el sistema de acción histórica.
La expresión más visible de los conflictos de clase son los movimientos sociales.
En el siguiente cuadro se puede apreciar la interrelación de los conceptos fundamentales de
Touraine:
115
modo de conocimiento
modelo
cultural
acumulación
HISTORICIDAD
CAMPO DE HISTORICIDAD
sistema de acción histórica
(sistema de influencia de
la historicidad sobre la
práctica social)
relaciones de clase
movimientos sociales
SISTEMA
INSTITUCIONAL
ESTADO
ORGANIZACION
SOCIAL
las organizaciones:
administración
influencias
agentes de historicidad
las categorías de la práctica
social:
obras de arte,
movimientos
sociales,
revueltas, participación,
integración, represión,
resistencia, libertad, etc.
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 153
4.4) Sistema Institucional y Organización Social:
El sistema institucional es el conjunto de mecanismos por los cuales el campo de
historicidad se transforma en un conjunto de reglas de la vida social que predeterminan a su
116
turno el funcionamiento de las organizaciones. Es como las Instituciones son los
instrumentos de coacción y legitimación.
Touraine define los elementos del sistema político: clase dominante, problemas societales,
fuerzas políticas y gubernamentales, combinando tres ejes: unidad/pluralidad, actor/campo
y política /instituciones.
4.5) Los Movimientos Sociales:
Touraine define los movimientos sociales como
"La acción conflictual de agentes de clases
sociales luchando por el control del sistema de
acción histórica"
El movimiento social se sitúa a nivel del SAH y "se define como el enfrentamiento de
intereses opuestos por el control de fuerzas de desarrollo y del campo de experiencia
histórica de una sociedad". Lo esencial es que el actor se sitúa en relación a un conflicto
social general, donde la postura son las orientaciones del SAH.
Todo movimiento social se define a través de la combinación de tres principios: de
identidad, de oposición y de totalidad.
(¿)
¿Le parece adecuada la conceptualización
de A. Touraine para analizar la existencia
de los actuales movimientos sociales
chilenos?
¿por qué?
4.6) El Cambio Social:
El cambio social debe ser concebido a partir de tensiones y de desfaces (en particular de
117
temporalidad) que existen entre el campo de historicidad (SAH y relaciones de clase), el
sistema político institucional y la organización social.
* La Intervención Sociológica:
Para estudiar los movimientos sociales, el accionalismo reivindica un método específico: La
Intervención sociológica, que asocia la observación participante y, en una preocupación
permanente de distanciación en relación a su objeto, el método histórico.
Para realizarlo, los investigadores reúnen a los actores (por lo general militantes) en grupos
y los ayudan a realizar su auto-análisis.
El momento decisivo es aquel en que habiendo elaborado las hipótesis, los investigadores
se las proponen al grupo e intentan que ellos analicen su propia acción en función de que
ella es portadora de un movimiento social. Esta parte del método es llamada conversión.
Sólo los investigadores pueden realizar tal acción, son ellos los que presentan delante del
grupo la imagen de movimiento social que da a la acción un sentido más elevado.
Aquello que valída la hipótesis es la capacidad del grupo de reinterpretar y de orientar su
experiencia pasada, presente y futura, en función de las hipótesis propuestas.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relacionados con la perspectiva
accionalista, le sugerimos leer la segunda
parte del Libro “El Retorno del Sujeto”de
Alain Touraine (Editorial Eudeba, Buenos
Aires, 1987), titulada: “Una Sociología de
la Nación”
Páginas 73 - 140
5.-
El Interaccionismo y la Etnometodología:
La corriente interaccionalista nace en los EE.UU en los años cincuenta en la Universidad de
Chicago. Ella se desarrolla en el curso del decenio siguiente en la Universidades
californianas y en las de la costa este, posteriormente se diversifica en múltiples tendencias.
118
La sociología comprensiva o fenomenología de Schütz, el modelo teatral de Goffman, la
etnometodología de Garfinkel, el análisis conversacional de Sacks y la sociología cognitiva
de Cicourel se inscriben más o menos en este marco del análisis que está lejos de ser
homogeneo.
En Francia, el interés por lña sociología de lo cotidiano también se inspira en esta corriente.
Por su parte, la corriente interaccionista renueva la tradición de Chicago, heredera de la
corriente pragmática norteamericana.
- La Tradición de Chicago:
John Dewey (1859-1952) ilustra una primera tentativa que nace a fines del siglo XIX en
Chicago, inspirándose del pragmatismo. Los pragmáticos privilegian el método
experimental y la concepción instrumentalista de la verdad según la cual los conceptos son
hipótesis que deben ser sometidas a prueba.
Un segundo personaje que va a marcar la posteridad de Chicago es G. H. Mead (18631931). El comprende la sociedad como un sistema de comunicaciones interindividuales y
significantes.
- La coyuntura alrededor de los años '50:
Hacia fines de los años '40 se desarrolla una nueva tendencia gracias a la unión de tres
corrientes: la de G. Mead, seguida por la psicosociología de H. Blumer, la de E. C. Hughes
especialista en sociología del trabajo y la de un antropólogo, L. W. Warner que se interesa
por el estudio de pequeñas comunidades.
Los principales exponentes de lo que más tarde se llamará interaccionismo, interaccionismo
simbólico, etnometodología hicieron sus estudios, en su totalidd o en parte, en la
Universidad de Chicago con E. Hughes, H. Blumer y L. Warner. Es el caso de E. Goffman,
H.S. Becker, A. Strauss, E. Lemert, H. Garfinkel, G. Stone, J.I. Kitsuse, etc.
- El Interaccionalismo:
En 1937 H. Blumer inventa la expresión interaccionalismo simbólico. Posteriormente el
movimiento se institucionaliza y se confirma con la creación de la "Sociedad para el
Estudio de la Interacción Simbólica".
119
LAS FUENTES DEL INTERACCIONISMO Y LA ETNOMETODOLOGIA
E. Husserl
(1859-1938)
M. Weber
(1864-1920)
sociología comprensiva
A. Schütz
(1899-1959)
G. Simmel
(1858-1923)
T. Parsons
(1902-1980)
H. Cooley
(1869-1939)
J. Dewey
(1859-1952)
G.H. Mead
(1863-1931)
2da. escuela
de Chicago
E. Hughes
(1897-1983)
M. Merleau-Ponty
(1908-1961)
ETNOMETODOLOGIA
sociología
fenomenológica
P. L. Berger
L. Luckmann
1er. escuela
de Chicago
W. Thomas
(1863-1944)
R. Park
(1864-1944)
H. Garfinkel
A. Cicourcel
H. Blumer
L. Warner
INTERACCIONALISMO
E. Goffman
(1922-1982)
H. Becker
A. Strauss
E. Lemert
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 170
Los medios desviados constituyen por excelencia un terreno privilegiado para el estudio de
pequeñas comunidades viviendo en sociedades industriales. Goffman toma contacto con
enfermos mentales de hospitales psiquiátricos. Becker elabora su teoría del etiquetaje.
Los interaccionalistas utilizan comúnmente la noción de interacción para expresar la unidad
mínima de intercambios sociales y designar una situación social donde cada uno actúa y se
comporta en función del otro.
Por interacción entendemos la influencia recíproca que los compañeros ejercen sobre sus
acciones respectivas cuando están en presencia física inmediata los unos de los otros.
120
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados por el Interaccionismo
Simbólico, le sugerimos leer el capítulo 2
del Libro “Para Comprender la Teoría
Sociológica” de Josetxo Beriain y José Luis
Iturrate (Editorial Verbo Divino, Navarra
1998), titulado “Clásicos de la sociología:El
Interaccionismo Simbólico”
Páginas 131 – 175
6.-
La Etnometodología:
En primer lugar es necesario señalar que el encuentro del interaccionimso con la sociología
comprensiva y el análisis sociológico del lenguaje renovó la sociología norteamericana
contemporanea.
A. Schütz (1899-1959) es un representante de esta corriente. Su postura se inspira en la
sociología comprensiva de M. Weber y en la fenomenología de Husserl.
El acento está dado en la significación de la vida cotidiana y la importancia del mundo
vivido. Para comprender el comportamiento de los otros es necesario conocer sus motivos y
estos son de dos tipos: los motivos considerados (los fines) y los motivos porque (las
causas).
Schütz desarrolla la teoría de la tipicalidad. "Aunque a un actor no se le conozca
íntimamente, es suficiente, para comprenderlo, encontrar los motivos típicos, de actores
típicos que expliquen el acto mismo típico, surgiendo de una situación igualmente típica".
El proceso fundamental procede del análisis interno del orden social.
Existe un saber inmanente en las prácticas y estas tienen tres propiedades:
121
•
La Reflexibidad:
Esta propiedad traduce la posibilidad para el actor de constituir la situación describiéndola,
exhibiendo los procedimientos o los métodos. Desde esta perspectiva, el saber del
sociólogo no es sino la transposición del saber primitivo del actor.
•
La Descriptivilidad:
Esta propiedad resulta de la ausencia de discontinuidad entre la acción y el discurso sobre la
acción (la reflexibidad). Entonces, las prácticas se revelan a la vez visibles, racionales,
informables y descriptivas. En realidad, los hechos sociales son siempre cumplimientos
prácticos irreductibles a la pura objetividad.
•
La Indexicalización:
Esta propiedad representa la necesidad del lenguaje de ser indexado a una situación o aun
individuo concreto para ser inteligible, lo que caracteriza no solamente al lenguaje ordinario
sino también las prácticas sociales, las cuales permanecen indeterminadas si ellas no son
relacionadas a lo local, a la situación concreta por un trabajo de indexación.
A estas tres propiedades fundamentales se agregan otras cinco:
•
Localización y Contextualización:
Las prácticas son localizadas y el sentido producido in situ. El contexto contribuye a dar
sentido a la acción
•
Puesta en Escena:
Las prácticas son “puestas en escena” de esta producción local de sentido. I. Goffman a
colocado particularmente el acento sobre este tema.
•
Miembro y Competencia:
Conocimiento ordinario y conocimiento sociológico provienen de un mismo proceso. Como
lo ha demostrado A. Schütz y M. Merleau-Ponty, cada uno, en tanto miembro de la
sociedad dispone de una familiaridad con la vida cotidiana y el dominio del lenguaje común
le permite presentar el mismo el sentido de su acción.
Algunos sociólogos americanos pertenecientes o cercanos a la etnometodología trabajan
desde mediados de los años sesenta sobre el lenguaje ordinario y los problemas ligados a la
conversación como interacción. H. Sacks es el centro de esta corriente. En su trabajo ellos
plantean algunas reglas:
122
-
Regla de constancia: Se refiere a la utilización de una categoría, por ejemplo cuando
un niño llama a su madre
-
Regla de coherencia temática: Esta regla se refiere a que cada tipo de actividad está
ligada a una edad de la vida, por ejemplo, lorar para una guagua
-
Función de relato: La frase es epontáneamente entendida como un relato
-
Lugar de los interlocutores: En función del lugar asignado a mi interlocutor yo le
respondo diferenciadamente
La sociología cognitiva de Cicourcel intenta explicar la sociedad en términos de
interacción, utilizando un modelo lingüístico inspirado en Noam Chomsky para comprender
como los individuos dominan los procesos interaccionales.
Cicourcel insiste sobre los principios que gobiernan la competencia interaccional, estos son
los siguientes:
•
La reciprocidad de perspectivas: Los interlocutores comparten la familiaridad del
mundo natural
• La sub-rutina: Los discursos son comprendidos a pesar a pesar de su grado de
ambiguedad
•
Las formas normales: Todo diálogo supone un conjunto de conocimientos comunes a
los interlocutores
• Los sentidos retrospectivos-prospectivos: El intyerlocutor es capaz de esperar que una
ambigüedad sea superada más tarde
• La reflexibidad: El contexto de los discursos puede ser dominado gracias a los signos
no linguisticos
• Los vocabularios descriptivos: La familiaridad se basa en un repertorio de subentendidos
7.-
La Dinámica del Habitus:
La sociología del habitus se está imponiendo progresivamente en Francia a partir de los
inicios de los años '60 gracias al trabajo del "Centro de Sociología Europea" desarrollado
por un equipo de investigadores dirigidos por Pierre Bourdieu.
La nominación de este último al Colegio de Francia en 1981 se tradujo en la consagración
123
de una sociología que opera una síntesis original de diversas tradiciones filosóficas y
sociológicas.
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teoría son: Legitimidad,
capital, habitus y campo y se inscriben en una perspectiva que apunta nada menos que a
reconciliar la problemática de la filosofía crítica del sujeto heredada del kantismo y las
teoría estructuralistas reprtesentadas en Francia por Claude Lévi-Strauss y Luis Althusser y
además los puntos de vistas objetivos y subjetivos.
En los años de estudios de filosofía de P. Bourdieu en la Escuela Normal Superior se vió
confrontado al existencialismo de sartre (1905-1980) y de Merleau-Ponty (1908-1961) y al
nacimiento del movimiento estructuralista que se impuso en los años sesenta con LéviStrauss, M. Foucault (1926-1984) y L. Althusser.
Bourdieu plantea lo siguiente:
"Si el mundo social tiende a ser percibido como
evidente, es porque las disposiciones de los
agentes, sus hábitos, es decir, las estructuras
mentales a través de las cuales ellos aprehenden
el mundo social son esencialmente el producto de
la interiorización de las estructuras del mundo
social"
La teoría del habitus debe responder a la paradoja fundamental que descubre el análisis de
las prácticas sociales. En efecto, sin cesar, aparecen dos tentaciones que se superponen: el
objetivismo y el subjetivismo.
En esta perspectiva se habla de ethos y ethos de clase para significar una dimensión
124
particular del habitus o sistema de disposiciones, a saber, la interiorización de los valores
del grupo.
Para explicar su teoría, Bourdieu plantea lo siguiente:
- La institución escolar tiene por función producir individuos dotados de un sistema de
esquemas inconcientes que constituyen su cultura, o mejor dicho, sus hábitos
- En las sociedades sin escuela, la función de inculcación del habitus está asegurada por las
formas primitivas de clasificación constituidas por los mitos y los ritos
-
El habitus como capacidad de engendrar prácticas nuevas funciona como una gramática
generadora de conductas. Este habitus podría ser definido por analogía con la gramática
generadora de Noam Chomsky, como sistema de esquemas interiorizados que permiten
engendrar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones características de una
cultura.
(¿)
Reflexione sobre su realidad laboral y dé
un ejemplo de un “habitus”
LAS FUENTES DE LA DINAMICA DEL HABITUS
125
ESTRUCTURALISMOS
lingüística
etnología filosofía
F. Saussure C. LéviL Althusser
(1857-1913) Strauss
(1918)
(1908)
M. Foucault
(1926-1984)
FENOMENOLOGIA
EXISTENCIALISMO
E. Husserl
(1859-1938)
M. Merleau-Ponty
(1908-1961)
J. P. Sartre
(1905-1980)
FILOSOFIA
CRITICA
E. Kant
(1724-1804)
K. Marx
(1818-1883)
DINAMICA DEL HABITUS
M. Weber
(1864-1920)
PIERRE BOURDIEU
E. Durkheim
(1858-1917)
E. Panofsky
(1892-1968)
E. Goffman
(1922-1982)
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 186
El habitus funciona a la vez como principio generador de prácticas y como sistema de
clasificación de esas prácticas.
La acción no es una simple ejecución de una regla, la obediencia a una regla. Los agentes
sociales, en las sociedades arcaicas como en las nuestras, no son autómatas regulados como
relojes, según leyes mecánicas. En los juegos más complejos, los intercambios
matrimoniales por ejemplo, o las prácticas rituales, ellos colocan en funcionamiento los
principios incorporados de un habitus generador.
126
La noción de campo fue introducida por los sociólogos del arte y la sociología religiosa,
ellos hicieron aparecer las relaciones simbólicas como funcionando en el seno de mercados
dotados de una lógica específica.
Existe un mercado lingüístico toda vez que alguien pronuncia un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluar, de apreciar y de dar un precio. Los precios que reciben los
productos de una competencia determinada en un mercado determinado depende de la
formación de precios propia de ese mercado, es así como en esta teoría se llega a concebir
cada interacción lingüística como un micro-mercado.
En relación a los capitales, se distinguen cuatro tipos fundamentales:
- El capital económico
- El capital cultural
- El capital social
- El capital simbólico
En consecuencia, los campos se definen como "espacios estructurados de posiciones, donde
las propiedades dependen de su posición en esos espacios y pueden ser analizados
independientemente de las características de sus ocupantes.
Bourdieu plantea lo siguiente:
"Mi trabajo a consistido en decir que las
personas están situadas en un espacio social, que
no es importante donde, es decir son espacios
intercambiables, como lo pretenden aquellos que
niegan la existencia de las clases sociales, y que
en función de la posición que ellos ocupan en ese
espacio muy complejo, podemos comprender la
lógica de sus prácticas y determinar, entre otras
cosas, como ellos van a clasificar a otros y a si
mismos y como los casos desviados son
considerados como miembros de una clase"
A cada posición está asociado un grado de propiedad o de poder gracias a la capacidad más
o menos grande de movilizar los capitales específicos y la estructura de esos capitales.
127
"En la lucha simbólica por la producción de sentido común, o más precisamente, por el
monopolio de la nominación legítima como posición oficial, es decir, explícita y pública,
de la visión legítima del mundo social, los agentes comprometen el capital simbólico que
ellos han adquirido en las luchas anteriores y particularmente todo el poder que ellos poseen
en relación a las taxonomías instituidas"
(♠)
Si usted desea profundizar en los
contenidos relacionados con los postulados
de Pierre Bourdieu , le sugerimos el
capítulo (¿) del Libro “La Distinción” de
Pierre Bourdieu ( ¿)
8.-
De las Estructuras a las Representaciones Sociales:
Esta parte del libro se refiere a dos grandes corrientes sociológicas que tienen un status un
tanto particular; no solamente e exponen las teorías de algunos autores que no han sido
tratados hasta ahora sino que se proponen referencias de vías sociológicas a descubrir.
La acumulación teórica en sociología es tal, en volumen y diversidad, que no puede ser
presentada en una sola obra, sin embargo, nos parece necesario dar cuenta, aunque sea
parcial de esta diversidad temática y metodológica.
La sociología, y en particular la sociología francesa a perdido su lugar entre las ciencias
sociales desde hace dos decenios. Esta situación se explica por cuatro factores:
•
•
•
•
La sociología a pedido prestados los paradigmas de la economía clásica, los que poco a
poco la han dominado
Ella ha privilegiado lo local y el micro análisis perdiendo de vista los análisis globales
Ella se ha disuelto en gran parte en actividades prácticas y se ha comprometido con el
sector público a través de la generalización de la política de contratos de investigación,
los que dejan poco espacio a las reflexiones fundamentales
Ella ha perdido su dimensión crítica
Las corrientes sociológicas actuales que se destacan son las siguientes:
- El Retorno de lo Imaginario:
128
Cornelius Castoriadis es un representante de esta corriente, él critica la aproximación que
califica de via económica-fncional, podríamos decir economicista y funcionalista, la cual
elimina toda la dimensión simbólica que también poseen las instituciones y que es parte
intrínseca de su funcionamiento al mismo nivel que su racionalidad.
Castoriadis no se interesa por lo simbólico sino por lo imaginario que lo sustenta y lo
permite, plantea que hasta Dios es una significación imaginaria. El mundo posee
significaciones imaginarias que se articulan alrededor de la racionalidad. La pseudoracionalidad moderna es una de las formas históricas de lo imaginario.
- La Imaginación simbólica:
Esta corriente está representada por Gilbert Durand. Su obra "Las Estructuras
Antropológicas de lo Imaginario" (1969) es un verdadero manifiesto contra el racionalismo
iconoclasta.
Durand se interesa esencialmente por la representación de las cosas que no tiene existencia
física, es decir que no son directamente conocibles.
El símbolo es una representación que hace aparecer un sentido secreto, es la epifanía de un
misterio.
Según Durand la historia de Occidente es la historia del iconoclasismo, es el progreso de la
conciencia que está en el origen de esta depreciación de símbolos articulados en tres fases:
el conceptualismo aristotélico, el pensamiento alegórico de la Iglesia medieval y el
racionalismo cartesiano.
Para Durand la imagen nace de la pulsión, el símbolo posee un sentido espiritual. El
concepto no es más que un símbolo restringido. Durand plantea que el desarrollo de una
ciencia sin conciencia , sin la afirmación mítica de una esperanza, marca la declinación
definitiva de nuestra civilización si es que hoy más que nunca.
- La Sociología de la Vida Cotidiana:
Uno de los representantes de esta corriente es Michel Maffesoli. Su postura se inscribe en la
sociología comprensiva, en la cual domina lo imaginario.
Maffesoli se opone al dualismo esquemático que opone la razón a la imaginación, el
positivismo privilegia la primera en detrimento de la segunda.
La sociología debe abandonar el recurso monopólico a la razón y debe imaginar principios
de conocimientos mucho más "mous", asimismo debe reconocer que la labilidad y la
imperfección de la dinámica social para expresarse tiene necesidad de instrumentos que
sean flexibles y en movimiento.
129
Maffesoli esboza una sociología de la vida cotidiana , vivida desde el interior, utilizando
una aproximación y métodos que rompen con la razón, en beneficio de los sentimientos, de
la subjetividad, de la comprensión.
Postula el lento reemplazo de estructuraciones individuales/racionales por estructuraciones
societales/afectivas. Nuestra sociedad ve así predominar la societal (o lo tribal) en
detrimento de lo individual. Nosotros vivimos una dialéctica masa-tribu:
"la masa constituye el polo englobante, y la tribu
cristaliza el polo de la particularidad"
Los grupos se constituyen alrededor de afinidades religiosas, culturales, sexuales,
deportivas o alrededor de preocupaciones que pueden aparecer menores pero que en todo
caso aglutinan a sus participantes. Esta intensa actividad comunicacional es el terreno del
neo-tribalismo. La proxemia pasa a ser la principal característica del barrio, de la ciudad, es
a través de estas relaciones donde se define el hombre. Estamos en una sociología de lo
local, del micro grupo, de la tribu que se constituye a partir del sentimiento de pertenencia,
de una ética y a través de una red de comunicación.
(¿)
¿Usted ha escuchado hablar de las “tribus
urbanas”?
¿está de acuerdo con ese concepto?
(♠)
Si usted desea profundizar en los
contenidos desarrollados por Michel
130
Mafessoli, le sugerimos el Libro “El
Tiempo de Tribus” de Michel Mafessoli ( ¿)
9.-
La Teoría Crítica:
La teoría crítica o Escuela de Frankfurt se relaciona a un grupo de neomarxistas alemanes
que no estaban de acuerdo con las diversas interpretaciones realizadas sobre la teoría
marxista y específicamente, el determinismo económico que dominaba en el marxismo.
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continúan con su trabajo teórico.
En términos generales la teoría crítica corresponde a un análisis crítico de diversas
dimensiones de la vida social e intelectual. Su pensamiento tiene como fuente las tesis de
Marx, pero esta escuela sociológica es una crítica a la sociedad y a los diversos sistemas de
conocimientos.
Sin embargo, existe una crítica hacia la teoría marxista, especialmente al determinismo
económico de lo neo-marxistas que han interpretado mecánicamente el marxismo. Este tipo
de determinismo cancela la posibilidad de observar otros aspectos de la vida social, de esta
amanera la escuela intenta, a través de su programa, considerar el aspecto cultural para el
análisis de la sociedad.
Los representantes más conocidos de la E. F son los siguientes: Lukacs, Pollock, Wittfogel,
Korsh, Grünberg, Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, y Fromm.
Por otra parte existe, desde la Teoría Critica, un cuestionamiento profundo a las bases del
conocimiento científico, pero especialmente al positivismo, ya que se caracteriza por
defender la idea de un método unitario para el conjunto de las ciencias y por lo tanto
aplicable para todas las disciplinas. En otras palabras, se adopta el método de las ciencias
naturales como fiable, valido y preciso. Es una critica desde la teoría critica, hacia la
supuesto neutralidad que tienen las ciencias. Además es una critica al positivismo, ya que
éste considera al mundo social como un proceso natural.
Para los teóricos de la Escuela de Frankfurt una centralidad de su pensamiento se encuentra
en las actividades humanas y en los distintos modos en que las actividades humanas
influyen en las grandes estructuras sociales. Para la Teoría Critica el positivismo no
considera a las personas como actores y los limita a entidades pasivas determinadas por
fuerzas naturales. Además es una critica al carácter conservador del positivismo por no
cuestionar las bases del sistema. Uno de sus representantes, Martín Jay señala al respecto
que el positivismo defiende la pasividad del actor y del científico social, pero esta critica
131
también se encuentra dirigida hacia ciertas posturas marxistas con sesgos positivista e
incluso a la propia obra de Marx que no se escapa de un cierto positivismo.
En relación a la sociología la Escuela de Frankfurt también existe una critica. La crítica
apunta hacia su cientifismo al considerar al método científico como un fin en sí mismo.
Además que la sociología no realiza una critica profunda a la sociedad.
La postura de la Teoría Crítica es que la
sociología ha renunciado a su obligación de
ayudar a las personas de la dominación, el
control cultural y la conformidad
Por otro lado la crítica a la sociología es la orientación a considerar a las personas a sólo
variables sociales, ya que omiten e ignoran la interacción entre personas y sociedad. Por lo
tanto esta crítica se sintetiza en la incapacidad de los sociólogos a generar ideas que
permitan los cambios políticos necesarios para construir una sociedad más justa y solidaria.
En cuanto a la crítica a la sociedad moderna se orienta fundamentalmente hacia la cultura,
como expresión más clara de las sociedades capitalistas modernas.
En otras palabras:
Para la teoría crítica, el lugar de dominación, se
traslada desde lo económico al mundo de lo
cultural
No hay un abandono de la idea de dominación, pero en las sociedades modernas se
encuentra relacionada a elementos culturales más que económico. De esta manera los
propósitos de la teoría crítica se encuentran orientados a la represión cultural que
experimentan las personas en las sociedades modernas.
(¿)
132
¿Qué diría usted de los mass-media y
particularmente de la televisión, utilizando
las categorías de análisis acerca de las
industrias culturales?
Las fuentes que nutren el pensamiento de esta corriente teórica no sólo se encuentra en la
teoría marxista, sino que también en el aparato conceptual de Weber que se expresa en la
visión sobre la racionalidad como el desarrollo más relevante en el mundo occidental
moderno. Además considera que la racionalidad moderna a desplazado a la explotación
económica como problema social dominante. La teoría crítica recoge la idea de racionalidad
formal y racionalidad sustantiva. En el caso de la racionalidad formal o instrumental se
vincula como la adecuación de los medios a los fines, es decir la tecnología se encuentra al
servicio de la dominación y no al servicio de la emancipación de la humanidad. En una
palabra al servicio del poder
La crítica hacia la racionalidad moderna es un cuestionamiento a la tecnología moderna. Es
Marcuse quien piensa que la tecnología moderna conduce al totalitarismo, ya que tiene
elementos y métodos nuevos de control más eficaces. Por otra parte este autor rechaza la
idea de una supuesta neutralidad de la tecnología en el mundo moderno, ya que es sólo un
instrumento de dominación. Además la tecnología invade y segmenta al hombre. De aquí la
tesis de Marcuse sobre una sociedad unidimesional donde en las personas se cancela la
capacidad de pensar críticamente la sociedad.
Otra crítica de la Escuela de Frankfurt se relaciona al mundo de la cultura y particularmente
a la industria cultural, a las estructuras racionalizadas y burocráticas que controlan la cultura
moderna. La preocupación se centra en los elementos de la superestructura más que en la
base económica de la sociedad.
La industria cultural es una cultura de
masas y que se caracteriza por ser una
cultura manipulada y de la dominación,
falsa, artificial y opuesta a la verdad
Las preocupaciones principales sobre la industria cultural son, por una parte, su carácter de
falsedad, ya que es un conjunto de ideas predeterminadas producidas masivamente y
transmitidas por los medios de comunicación. Por otro lado, una preocupación por el
carácter represivo y apaciguador de esta cultura de masas.
133
Finalmente se puede decir que una de las principales contribuciones de la teoría crítica es
reorientar la teoría marxistas a una dirección subjetiva para la comprensión de los
elementos subjetivos de la vida social. Esta preocupación se centra a nivel cultural y a nivel
de las personas
- J. Habermas y la Acción Comunicacional:
Habermas es un heredero de la E.F. En su obra "La Teoría de la Acción Comunicacional",
él trata la tensión entre la filosofía y las Ciencias Sociales, omnipresente en la teoría crítica
y en sus procedimientos y la superación de la crítica de la razón instrumental.
Él afirma que la razón no es sino una herramienta un instrumento de trabajo cotidiano que
sostiene nuestras actividades en el mundo vivido. Se aleja de una representación abstracta
de la razón, para reintroducir la lógica de la acción social y en particular una dimensión
esencial de ella: la comunicación. Dicho de otra manera, en lugar de hablar sobre la idea de
razón, J. Habermas propone un análisis científico de la razón en acción, en la práctica
comunicacional. Surge el concepto de razón comunicacional.
El concepto de acción comunicacional "involucra la interacción de al menos dos sujetos
capaces de hablar y de actuar que se comprometen en una relación interpersonal".
En la comunicación el lenguaje ocupa un lugar central. En este actuar comunicacional se
distinguen tres procesos:
-
Intercomprensión indirecta
Actividad consensual
Puesta en escena de si mismo
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados por la sociología crítica, le
sugerimos leer el capítulo 4 del Libro
“Para Comprender la Teoría Sociológica”
de Josetxo Beriain y José Luis Iturrate
134
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Marxismo Crítico y Escuela de
Frankfurt”
Páginas: 215 - 257
10.- Principales Contenidos de la Unidad:
El Funcionalismo
•
Bajo este término se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropología cultural
anglo-sajona al inicio de los años '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de
la sociología americana hasta los años '70
•
Hay tres grandes tendencias del funcionalismo: El Funcionalismo absoluto de B.
Malinowsky y A. R. Radcliffe-Brown (también se le dice Funcionalismo Radical o
Puro), el Funcionalismo Relativizado de R. K. Merton (o Funcionalismo Moderado) y
el Estructural-Funcionalismo de Talcott Parsons
•
En la corriente funcionalista la sociedad es considerada como un todo (organismo)
donde cada parte no puede ser comprendida sino en relación a la totalidad
•
El Funcionalismo Absoluto: La función significa siempre la satisfacción de una
necesidad
•
El Funcionalismo relativizado de Robert Merton plantea que de acuerdo al estado de
avance científico es imposible postular una teoría general en sociología, por lo tanto,
plantea las teorías de alcance intermedio construidas a partir de la codificación de
resultados empíricos obtenidos de objetos sociológicos delimitados con precisión
•
Status es el lugar que ocupa un individuo dado, en un sistema dado, en un momento
determinado
•
Rol es el conjunto de modelos culturales asociados a un status dado
•
El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons se divide en dos etapas: La primera finaliza
en 1937 con la publicación de "La Estructura de la Acción Social", la segunda va de
1937 hasta los inicios de los años 50, en este período desarrolla su "Teoría General de
la Acción", en la Universidad de Harvard. El resultado de esta segunda etapa es la
publicación de tres grandes obras: "The Social System", "Working Papers in the Theory
of Action" y "Toward a General Theory of Action"
135
•
La Teoría General de la Acción: Esta teoría reposa sobre cuatro funciones primarias
descubiertas en 1953, ellas son las siguientes: La función de mantención de los modelos
de control, la función de integración interna del sistema de acción, la función de
realización de fines colectivos y la función de adaptación del sistema de acción
•
En su análisis, Parsons distingue cuatro subsistemas: 1) El sistema de mantención de los
sistemas culturales, 2) la comunicación societal, 3) el sistema político y 4) el sistema
económico
El Individualismo Metodológico:
•
El individualismo metodológico no es una teoría general sino un modelo o un
paradigma. El principal iniciador en Francia es Raymon Boudon
•
Lo central en este paradigma es lo siguiente: para
comprender un
fenómeno
cualquiera es indispensable
reconstruir las motivaciones de los individuos
involucrados en el fenómeno en cuestión y aprehender este fenómeno como el
resultado
de la agregación de comportamientos individuales dictados por sus
motivaciones
•
Todo fenómeno social se explica por la agregación de fenómenos individuales
•
Lo social ya no es más el determinante de la acción
individual,
sino
contrario, lo social es el resultado de comportamientos individuales
todo
lo
El Análisis Estratégico:
• Michel Croizer es ante todo un sociólogo de las Organizaciones. Junto a otros
sociólogos funda en 1963 el "Centro de Sociología de las Organizaciones", el que
posteriormente paso a ser el Laboratorio de Centro Nacional de Investigaciones
Sociológicas
• En esta teoría se habla del "círculo vicioso burocrático", este "círculo vicioso" se
caracteriza por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones: El
desarrollo de reglas impersonales, la centralización de las decisiones, el aislamiento de
cada categoría jerárquica y el desarrollo de relaciones de poder paralelas
El Accionalismo:
• El accionalismo es el producto de los trabajos de Alain Touraine y de su equipo. No se
trata propiamente de hablar de una teoría general al sentido de Parsons, sino más bien
136
de un proceso sociológico que busca colocar a la sociología en posición de emprender
sus propios análisis
• El trabajo es la condición histórica del hombre y es el que fundamenta los conceptos de
"sujeto histórico", "acción histórica" y que lo conduce al método denominado
accionalismo
•
El análisis accionalista se estructura alrededor de seis conceptos fundamentales, estos
son la Historicidad, el Sistema de Acción Histórica, las Relaciones de Clase, el Sistema
Institucional y Organización Social, los Movimientos Sociales y el Cambio Social
El Interaccionismo:
• La corriente interaccionalista nace en los EE.UU en los años cincuenta en la
Universidad de Chicago
• En 1937 H. Blumer inventa la expresión interaccionalismo simbólico. Posteriormente el
movimiento se institucionaliza y se confirma con la creación de la "Sociedad para el
Estudio de la Interacción Simbólica"
• Los interaccionalistas utilizan comúnmente la noción de interacción para expresar la
unidad mínima de intercambios sociales y designar una situación social donde cada uno
actúa y se comporta en función del otro
La Etnometodología:
•
A. Schütz es un representante de esta corriente. Su postura se inspira en la sociología
comprensiva de M. Weber y en la fenomenología de Husserl
•
El acento está dado en la significación de la vida cotidiana y la importancia del mundo
vivido
La Dinámica del Habitus:
•
La sociología del habitus se está imponiendo progresivamente en Francia a partir de los
inicios de los años '60 gracias al trabajo del "Centro de Sociología Europea"
desarrollado por un equipo de investigadores dirigidos por Pierre Bourdieu
•
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teoría son :
Legitimidad, capital, habitus y campo
•
El habitus como capacidad de engendrar prácticas nuevas funciona como una gramática
137
generadora de conductas
La Teoría Crítica:
•
La teoría crítica o Escuela de Frankfurt se relaciona a un grupo de neo-marxistas
alemanes que no se encontraban de acuerdo con las diversas interpretaciones realizados
sobre la teoría marxista y específicamente, el determinismo económico que dominaba
en el marxismo
•
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continúan con su trabajo teórico
•
Para los teóricos de la Escuela de Frankfurt una centralidad de su pensamiento se
encuentra en las actividades humanas y en los distintos modos en que las actividades
humanas influyen en las grandes estructuras sociales
•
La crítica a la sociedad moderna se orienta fundamentalmente hacia la cultura, como
expresión más clara de las sociedades capitalistas modernas
•
Una de las principales contribuciones de la teoría crítica es reorientar la teoría marxistas
a una dirección subjetiva para la comprensión de los elementos subjetivos de la vida
social. Esta preocupación se centra a nivel cultural y a nivel de las personas
11.- Bibliografía de referencia:
•
•
•
Adorno, T. y
Horkheimmer, M.
Adorno, T. y
Horkheimmer, M.
Benjamín, W.
época de
Teoría tradicional y teoría crítica. Amorrow, Buenos Aires,
1990
Dialéctica de la Ilustración. Capítulo "La industria cultural"
Discursos interrumpidos. Capítulo "La obra de arte en la
La reproductibilidad técnica”
•
•
Berger, P. y
Luckmann T.
Blumer, H.
La construcción social de la realidad. Amorrortu, Buenos
Aires, 1984
Interaccionismo simbólico, perspectiva y método
138
•
Fromm, E.
Tener o Ser?, Fondo de Cultura Económica, Méwxico, 1978
•
Giddens, A.
Las nuevas reglas del método sociológico.
•
Goffman, E.
La presentación de la persona en la vida cotidiana
•
Habermas, J.
Teoría de la acción comunicativa
•
Marcuse, H.
Eros y civilización. Editorial Ariel, Barcelona, 1989
El hombre unidimensional. Edit. Joaquín Mortiz, México,
1982
•
Mead, G. H.
Espíritu, persona y sociedad. Paidós, Buenos Aires, 1990
•
Merton, R.
Teoría y estructura social. F.C.E., México, 1970
•
Parsons, T.
La estructura de la acción social.
El sistema social. Editorial Alianza, Madrid, 1988
Teoría general de la acción social.
•
Schutz, A.
La fenomenología del mundo social.
12.- Guía de Autoevaluación:
1.- Defina el concepto de funcionalismo:
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139
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2.- Elabore un cuadro comparativo entre un funcionalismo absoluto representado por
Malinowsky, el funcionalismo relativizado de Merton y el estructural funcionalismo de
Parsons.
Indique
los
puntos
de
discrepancia
y de
convergencia
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3.-
Explique
el
paradigma
del
individualismo
metodológico
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140
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4.- ¿ Cuál es la propuesta de Crozier sobre el análisis estratégico?
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5.- Explique los conceptos que estructuran el análisis del accionalismo en Touraine.
Considere los conceptos de historicidad, sistema de acción histórica, relaciones de
clase, sistema institucional y organización social, movimientos sociales y cambio social
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141
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6.- ¿ Cuáles son las características del interaccionismo simbólico ?:
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7.- ¿ Cómo se expresa la renovación del interaccionismo a través de la etnometodología ?
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142
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8.- Desarrolle los conceptos de Legitimidad, Capital, Habitus y Campo de Pierre Bourdieu:
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9.- Describa las principales críticas que realiza la llamada Escuela de Frankfurt o Teoría
Crítica:
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143
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Ejercicio de Aplicación:
Utilice los conceptos de algunos de los paradigmas tratados en la Unidad para analizar a su
familia:
Fudamente su elección
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CUARTA UNIDAD: LA CULTURA
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren a la definición
conceptual de la cultural, los elementos que la componen, la cultura entendida como
sistema y a los conceptos de cambio cultural, relativismo cultural, aculturación,
contracultura y subculturas.
144
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Conocer las principales definiciones del
concepto “cultura”
2) Identificar y caracterizar los prinicipales
elementos componentes de la cultura
Primer Módulo:
1.-
Definición y rasgos de la cultura
2.-
Elementos componentes de la cultura:
•
•
•
•
•
•
Valores
Símbolos
Signos
Normas
Costumbres
Tradiciones
Segundo Módulo:
3.-
La cultura como sistema
4.-
Cambio y Atraso Cultural, relativismo cultural, aculturación y
contracultura
5.-
Subculturas
6.-
Principales Contenidos de la Unidad
7.-
Bibliografía de referencia
8.-
Guía de autoevaluación
145
PRIMER MÓDULO:
Para iniciar la unidad sobre la cultura es necesario señalar que para el pensamiento
sociológico es relevante el estudio de la cultura, ya que es un elemento diferenciador que
distingue a la sociedad humana de otras sociedades más rudimentarias.
La cultura, para el ser humano, desempeña una función de adaptación aun entorno integral.
En otras palabras, el control de sí mismo y su desarrollo personal en todas sus dimensiones,
pero a la vez el dominio y la manipulación de un medio natural y social para adaptarlo a sus
necesidades.
Por otra parte para la sociología los conceptos más utilizados corresponden a los de cultura
y sociedad. Si bien ambos se diferencian conceptualmente, existe una estrecha asociación.
Es decir ninguna cultura podría existir sin sociedad, pero de la misma manera, no puede
existir una sociedad con ausencia de cultura.
La cultura nos permite ser "humanos"
La cultura posibilita una lengua para expresarnos, una conciencia de nosotros mismos y una
habilidad para pensar y razonar. A continuación se presentan conceptos elementales sobre
cultura y sus componentes.
1.- Definición y rasgos de la Cultura:
Para dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho
de la vida colectiva, los sociólogos han desarrollado los conceptos de “cultura” y
“sociedad”, que pueden considerarse básicos para toda investigación posterior. A pesar de
variaciones considerables en la forma de utilizarlos, estos conceptos definen de un modo
146
general la naturaleza y los límites del objeto de análisis sociológico. Aunque podemos
distinguir entre ellos conceptualmente, los fenómenos a que se refieren no pueden existir
independientemente uno de otro, la sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura solo
existe dentro de la sociedad.
Lo anterior es importante a tener en cuenta para el estudio de una sociedad determinada, ya
que su análisis adquiere un pleno sentido a partir del desarrollo del concepto de cultura. De
esta manera la cultura debe ser considerada como el rasgo que distintivo entre los seres
humanos, es decir, las personas nos diferenciamos por nuestra cultura. En otras palabras,
este concepto es relevante al momento de comprender lo social.
Es necesario señalar que una de las particularidades del concepto sociológico de cultura y
en general en las ciencias sociales, difiere del significado que tiene para el sentido común.
Es así que las ciencias sociales, se aleja de aquellas visiones que vinculan al concepto de
cultura con el conocimiento y práctica por la literatura, la música, el arte, el teatro, etc. Es
decir, se dice que una persona es "culta" cuando práctica alguna expresión artística o
intelectual. Para las ciencias sociales, el concepto de cultura tiene un sentido diferente,
concreto y específico.
A pesar que existe una diversidad de aproximaciones al concepto de cultura, una de las
primeras de definiciones modernas al respecto, corresponde a Taylor la que expresa:
La cultura o civilización es aquel complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y otros hábitos
y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad
Esta conceptualización de cultura se encuentra en una perspectiva evolucionista, ya que
manifiesta que la cultura, en sus distintos grados debe considerarse como etapas de
desarrollo o evolución, siendo cada una el resultado de la historia anterior y colaborando
con su aportación a la conformación de la historia futura.
Sin embargo, desde la sociología y la antropología se ha generado una difusión de
conceptos con una diversidad de sentido y alcance. En el caso específico desde la sociología
no existe una definición o concepto de cultura indiscutible. Más bien los sociólogos utilizan
diversos enfoques para dar cuenta de este concepto.
147
Una de las conceptualizaciones que aporta una posibilidad analítica a los sociólogos es
aquella definición de Kluckhohn, la cual considera cuatro elementos relevantes:
Un sistema, en cuanto, a un modelo construido lógicamente y dotado de una
organización interna de correlaciones entre sus elementos
creado históricamente, a través de un proceso de sedimentación y
cristalización de materiales suministrados por la biología y el entorno
natural, al que los seres humanos deben adaptarse. En esta creación de la
cultura, el proceso histórico canaliza las potencialidades de la biología y el
entorno natural, y elemento arbitrario, lo puramente cultural, procede en
parte de acontecimientos históricos y en parte de contactos con otros
pueblos,
de proyectos o diseños vitales, explícitos o implícitos. En el caso particular
de los primeros se refiere al contenido de una cultura y en el caso de los
segundos se relaciona con las pautas o patrones culturales según los cuales
se articulan los elementos o rasgos de la cultura.
que tiende a ser compartido por todos o por parte de ciertos miembros de
un grupo, en un momento especifico del tiempo. Es así que los seres
humanos, en su mayoría, no se ajustan perfectamente a los diseños
culturales, ni las sociedades pretenden que los diseños culturales se apliquen
en su totalidad y con exactitud a todos miembros, es que en todas las
culturas aparece un margen de desviación tolerada, pero a la vez existen
sanciones para aquellas desviaciones que no se encuentran permitidas.
Una segunda definición de cultura, y que marca un hito importante en su desarrollo es
aquella vinculada a las propuestas teóricas de Malinowski. Este autor define cultura como:
"El conjunto integral constituido por los
utensilios y bienes de consumo, por el cuerpo de
normas que rige a los diversos grupos sociales,
por las ideas y artesanías, creencias y costumbres.
Ya consideremos una muy simple y primitiva
cultura o una extremadamente compleja y
desarrollada, estaremos en presencia de un vasto
148
aparato, en parte material, en parte humano y en
parte espiritual, con el que el hombre es capaz de
superar los concretos, específicos problemas que
lo enfrentan. Estos problemas surgen del hecho de
tener el hombre un cuerpo sujeto a varias
necesidades orgánicas y de vivir en un ambiente
natural que es su mejor amigo, pues lo provee de
las materias primas para sus artefactos, aunque es
también peligroso enemigo en el sentido que
abriga muchas fuerzas hostiles"
Ralph Linton propone el siguiente concepto:
"La configuración de la conducta aprendida y de
los resultados de la conducta, cuyos elementos
comparten y transmiten los miembros de una
sociedad"
Otro autor a considerar, en esta diversidad de definiciones, es Herskovits, quien entiende
por cultura como "la parte del ambiente hecho por el hombre", pero a la vez entrega una
definición simultánea de cultura y sociedad:
"Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto que una sociedad es el agregado
organizado de individuos que siguen un mismo modo de vida…; una sociedad está
compuesta de gentes; el modo como se comportan es su cultura".
En el Diccionario de Sociología de Luciano Gallino, la cultura se entiende como el
patrimonio intelectual y material, casi siempre heterogéneo, pero a veces relativamente
integrado. En ocasiones por el contrario internamente antagonistas. Estos tipos de
patrimonio en general son durables, pero sujetos a continuas transformaciones de ritmo
variable de acuerdo con la naturaleza de sus elementos y de la época. La cultura se
encuentra constituida por los siguientes elementos:
149
a) Valores, normas, definiciones, lenguajes, símbolos, señas, modelos de
comportamiento, técnicas mentales y corporales que poseen funciones cognoscitivas,
afectivas, valorativas, expresivas, regulativas y manipulativas
b) La objetivación, los soportes materiales o corporales de los elementos
constitutivos de este patrimonio
c) Los medios materiales para la producción y reproducción social del hombre producidos y desarrollados por entero mediante el trabajo y las interacciones
sociales, transmitidos y heredados por la mayor parte de las generaciones pasadas y
por otras sociedades, y sólo en pequeña parte producidos originalmente o
modificados por las generaciones vivas
que los miembros de una determinada sociedad comparten en diversa medida o a los
cuales otras pueden acceder de forma selectiva, o de los cuales pueden apropiarse
bajo ciertas condiciones.
La cultura es el factor fundamental de la sociabilidad humana, y sólo puede desarrollarse en
sociedad. La cultura proporciona el componente básico de referencias que identifica a las
sociedades y da a los individuos vocación y sentido de pertenencia a las comunidades.
La cultura es una adquisición, ya que constituye algo que no es innato al ser humano, lo que
supone que los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de aprendizaje y
socialización. De esta manera, la cultura precisa del establecimiento social de sistemas de
transmisión cultural adecuados, así como de mecanismos eficaces de endoculturación, es
decir, de interiorización de los rasgos culturales y procedimientos de coerción y sanción
social, para lograr una efectiva conformidad de los individuos a los patrones culturales.
La cultura se encuentra articulada institucionalmente, de forma en que en toda sociedad
existen determinados mecanismos institucionalizados de comportamiento - pautas
culturales establecidas - que tienden a conformar la personalidad de los individuos de
acuerdo con los papeles sociales que desempeñan y con los estereotipos de comportamiento
existentes.
La cultura hace posible una mejor adaptación del hombre al medio físico, con la utilización
de todo un componente de medios materiales e instrumentos muy diversos que, unidos al
componente originario, nos permiten elevarnos por encima de las posibilidades originarias
fijadas por la lógica natural. Mediante la cultura el ser humano recrea un ambiente propio,
que le proporciona una autonomía y una libertad de posibilidades sobre la naturaleza.
(¿)
¿A su juicio, cuáles son las principales
150
carácterísticas de la cultura chilena actual?
2.- Elementos componentes de la cultura:
Las diversas definiciones que se han señalado sobre cultura expresan una serie de
propiedades y elementos, que a continuación detallaremos.
Sin embargo, es necesario expresar que cada cultura de una determinada sociedad es un
producto histórico que se desenvuelve mediante el desarrollo interno y adquiere ritmos
diferentes por medio de procesos de importación cultural y de aculturación a lo largo del
tiempo.
Por otra parte toda cultura está formada de innumerables elementos ideológicos y materiales
que pueden alcanzar un grado de integración recíproca. Estos elementos son en gran parte
de origen heterogéneo, ya que provienen de otras sociedades y culturas remotas en el
tiempo y en el espacio. Además el volumen total de la cultura que una generación (o un
individuo) determinada tiene a su disposición es superior a la que puede producir ésta.
Por último todos los elementos de la cultura se pueden clasificar en dos grandes grupo.
Uno de ellos corresponde a los elementos no materiales de la cultura o dicho de otra manera
los elementos de tipo ideativos -valores, símbolos, signos, normas, tradiciones, costumbres,
creencias, entre otros- y que son aprendidos por los seres humanos con base en su estructura
biológica y fisiológica.
El segundo grupo se relaciona a los elementos materiales de la cultura y los cuales son
realidades donde se concretiza un tipo de cultura - leyes, un edificio, una obra de arte -, y
que su vez permite localizar una cultura o una pauta cultural en un tiempo y espacio
determinado.
A continuación se entrega una serie de conceptos que definen aquellos elementos básicos
que componen la cultura no material.
151
Valores:
"Es una manera de ser o de obrar que una persona
o colectividad juzgan ideal y que hace deseables o
estimables a los seres o a las conductas a los que se
atribuye dicho valor". (Rocher)
Los valores, como modelos o imágenes de una sociedad, se encuentran en el plano de un
orden ideal e implica una noción de una cualidad de ser o de obra superior a que aspiran los
seres humanos.
Sin embargo, los valores se encuentran en una doble realidad, ya que por una parte se
presentan como un ideal que exige su adhesión o bien es un llamado al respeto. Por otra
parte los valores se manifiestan en cosas o en conductas que lo expresan de una manera
concreta o bien de manera simbólica.
Es Kluckhohn quien entrega una definición que permite aclarar el concepto de valores y que
se sintetiza en los siguientes puntos:
i.
i.
Los valores son una idea en la cual hay un elemento cognoscitivo, es
decir una construcción mental que pertenece a una cultura y una estructura
social en particular. El elemento cognoscitivo del valor cumple varias
misiones:
-
Los elementos cognoscitivos del valor implican
simbolización trascendente de los datos fenomenológicos.
una
-
Este elemento supone una emancipación de las tensiones
fisiológicas y de la presión de las situaciones contingentes.
-
Por otra parte configura como una proyección hacia lo universal y
que se transforma en el centro dinámico de la orientación del valor.
-
El elemento cognoscitivo de la cultura permite diferenciar los
valores de las cualidades subjetivas como los sentimientos, emociones
necesidades y preferencias, que no requieren de una justificación de
marco racional.
Por otra parte, el elemento cognoscitivo se caracteriza por ser
explícito o implícito, es decir los valores más profundos y más utilizados en
152
el comportamiento personal y en el sistema socio - cultural no se encuentran
verbalizados.
ii.
Los valores son siempre una idea de algo deseable, ya que la
dimensión afectiva - expresiva del sujeto se encuentra asociada con el valor
que desempeña una función ordenadora y de canalización de los impulsos
hacia objetivos que trasciende el aquí y el ahora. Los valores, a diferencia de
los sentimientos y emociones, se orientan a satisfacerse inmediatamente.
iii.
La función ordenadora y prescriptiva de los valores consiste en
colocar los limites dentro de los cuales se ejerce la capacidad afectiva. Los
limites dependen de la jerarquía y la configuración de los fines y de la
personalidad, pero también de la situación del actor y las exigencias del
sistema cultural
iv.
Los valores tienen por propósito la integración en el sistema de la
acción los subsistemas de la personalidad, de la cultura y de la sociedad, por
lo cual los sistemas de valores consisten en un conjunto de proposiciones
ordenadas jerárquicamente que otorgan unidad y coherencia la vida
particular y social. Además el sistema de valores permeabiliza las relaciones
interpersonales, la estructura de la realidad y las relaciones del hombre con la
realidad natural y sobrenatural.
No obstante, una de las características de los valores es su relatividad, ya que los valores
reales corresponden una sociedad en particular. En otras palabras, aquel orden ideal que una
sociedad se da a sí misma, corresponde a valores específicos. Más aún, los valores son
variables en el tiempo porque tiene relación con un tiempo histórico.
Por ejemplo, en cada una de las acciones que realizamos a diario es posible advertir la
presencia de valores; estos van a depender del contexto histórico en que se encuentre la
persona, de sus caracteristicas socioculturales, del ambiente familiar en que se haya criado,
de las opciones ideológicas que tenga, de las características de su proceso de socialización,
etc.
Lo más probable que una persona que nació en el seno de una familia cristiana practicante
asuma como propios los valores de la solidaridad, la justicia y la igualdad entre los seres
humanos.
Símbolos y Signos :
Los valores en cuanto a ideales requieren ser afirmados por otros elementos y la adhesión
de los seres humanos y la colectividad a ellos debe expresarse en conductas observables. De
esta manera los modelos se transforman en expresiones simbólicas de los valores. Dicho de
otra manera:
153
La conformidad externa de la conducta a los
modelos simboliza la adhesión interna del sujeto
a un determinado orden de valores
Por lo cual esta adhesión a valores simboliza la pertenencia a una sociedad o colectividad.
En definitiva el universo de valores y modelos se expresan en un universo simbólico.
La definición más simple de símbolo afirma que es una cosa que ocupa el lugar de otra, o
también una cosa que evoca y sustituye a otra.
Por ejemplo, una estatua recuerda simbólicamente a una persona, un acontecimiento o a una
idea, asegurándoles así una presencia y una acción continuas. Por su parte, una palabra
sustituye simbólicamente a una cosa, por cuanto la evoca sin que resulte necesaria su
presencia física.
De estos ejemplos cotidianos podemos desprender que el símbolo requiere tres elementos:
a) Lo significante, que es el objeto que ocupa el lugar del otro, es decir, el símbolo mismo,
en el sentido estricto y concreto de la palabra
b) Lo significado, o sea, la cosa cuyo lugar es ocupado por lo significante
c) La significación, que es la relación entre lo significante y lo significado, relación que
por lo menos debe ser percibida e interpretada por la persona o personas a quienes va
dirigido el símbolo
Creencias:
Examinar las creencias puede ser abordado desde una visión objetiva -objeto de las
creencias- o desde una visión subjetiva, es decir la universalidad humana del hecho de
creer.
Desde la antropología las creencias corresponden a sistemas interpretativos básicos que
organizan los mundos interiores, además articulan aquellas interpretaciones humanas de lo
real que son creaciones en el sentido similar a la de una creación poética. Por lo tanto, la
ciencia, la filosofía, la religión, la magia y el arte aparecen como reacciones del ser humano
ante una situación vital y concreta, que se expresan como instrumentos que manejan la vida
de las personas y organiza la cultura, ante la imposibilidad de comprender la realidad.
154
Las creencias se transforman en el estrato más
profundo de la vida humana, es decir el soporte
sobre el cual la vida humana se mueve
De esta manera las creencias no se encuentran sobre ideas ni sobre la realidad objetiva, sino
que se afirman sobre una relación y recaen sobre la verdad. Estas se fundamentan en los
credos que forman el cuerpo, culturalmente organizado, de las creencias y posibilitan que
sean transmitidas, comunicadas, compartidas y reformadas en su misma estructura interna.
Por lo cual es común en todos los sistemas de creencias religiosas el mito de los orígenes y
el hecho de la revelación, que fundamentan y organizan el concepto de deidad,
independiente del que sea, y las prácticas religiosas, que conforman una cosmogonía.
Por ejemplo, las instituciones religiosas son sistemas importantes de creencias y prácticas
religiosas de una sociedad, que están regularizadas y formuladas y que son ampliamente
compartidas y considerads como verdaderas y necesarias.
En función de estas creencias mucha gente organiza su vida y le da sentido a su quehacer
individual, obteniendo con ello una sensación de seguridad y paz interior que le permite
sobrellevar, en muchos casos, una vida llena de privaciones materiales.
Normas:
Las normas son modelos de conductas o
proposiciones, variadamente articuladas y
codificadas, que son consideradas como
deseables o también una idea o una
representación colectiva que se expresa como
proposición
Las normas sociales prescriben a los individuos o a una colectividad, siendo elementos
estables y que caracterizan a una cultura o subcultura. Son modelos de conductas o
comportamientos apropiados, es decir "lo justo", a que un individuo o colectividad debe
155
atenerse en una situación determinada. En muchos casos las normas sociales conllevan
acciones que deben ser evitadas, aunque ello signifique sacrificios o diversos costos para
los individuos.
Además, las normas sociales son un elemento estable de una cultura o una subcultura, como
proposición articulada y codificada, que prescribe a una persona o una colectividad.
La gran mayoría de las normas sociales se caracterizan por el uso explícito o implícito de
verbos como "se debe", "es justo que", "es preciso que", etc. La violación de una norma,
llamada desviación social, genera una sanción que es proporcional a la importancia
atribuida a la norma por la colectividad.
En el pensamiento sociológico se proponen tres géneros de tipologías de las normas.
Una tipología tradicional que se vincula a un autor llamado Sumner y otros, que realizan
una distinción entre normas de uso - usanzas, maneras -, normas de costumbres, normas
morales y normas de derecho.
En el caso de las normas de derecho se dividen en normas de derecho consuetudinario y
normas de derecho instituido o estatutario, además se encuentra las normas técnicas y que
están orientadas a regular actividades productivas.
Las normas de uso incluyen usos, costumbres, maneras y se caracterizan por ser periféricas,
ya que no son parte de situaciones y acontecimientos de importancia social, por lo tanto las
formas de control y sanción no son fuertes.
En cambio las costumbres se relacionan a normas que se refieren a situaciones y
acontecimientos de mayor relevancia. Es el caso de la conducta privada y pública de una
persona y su familia, las relaciones entre esposos, las relaciones entre padres e hijos, el
desempeño de funciones de un cargo.
Es imporatnte señalar que el término “norma” tiene tres entidos diferentes:
•
•
•
Por ejemplo, cuando una persona de la calle dice que en una población determinada los
robos son “normales”, está empleando la palabra “norma” en el primer sentido: la
normalidad estadística. En este caso, “norma” equivale a un estandar estadístico que se
utiliza para compara poblaciones
En un segundo caso “norma” designa el valor medio de las percepciones actitudes,
opiniones o comportamientos de un grupo social. Ese valor medio se va conformando
en un proceso de convergencia en quer el grupo impone su stándar sobre los miembros
del mismo
Finalmente “norma” también designa un imperativo (positivo o negativo) de
comportamiento que, por considerarse obligatorio, se espera de una persona, de un
grupo o de una comunidad, en determinadas circunstancias
156
Costumbres:
Es un término utilizado para denominar las
pautas, hábitos o formas particulares de
proceder y conducirse, que tienen los individuos
o una colectividad, en todos sus actos o en parte
de ellos
Las costumbres conforman uno de los aspectos fundamentales que forman la personalidad
de las personas, de un grupo, una subcultura, una, un pueblo, una nación, etc., ya que se
vincula a los comportamientos regulados por la tradición.
Las costumbres se establecen en el transcurso de un largo periodo y se encuentran sujetas a
una estimación moral por parte de los miembros de un grupo o de una colectividad.
Además, las costumbres comprenden modos de conductas de las relaciones entre las
personas entre sí, con la colectividad y la naturaleza. Las costumbres se expresan a través
de los usos, convenciones y prácticas y que difieren por el tipo e sanción a las cuales se
encuentran sujetas.
En cuanto a las normas de derecho como instituciones, y si bien reflejan, en cierta medida
las costumbres, también reflejan las relaciones de fuerza existentes entre clases y élites en el
sistema político. Además las normas de derecho reflejan el esfuerzo de transformación de
las estructuras sociales y culturales que una élite o una clase dominante impone al conjunto
de la población. De esta manera las normas de derecho ocupan una posición central en la
estructura global de la sociedad.
Las normas de costumbre, normas morales y normas de derecho tienen un permanente
controlo social y al ser violadas originan sanciones. La intensidad graduada de las sanciones
son valoradas por los casos más graves de desviación, no por los casos más leves.
Normalmente se pone a la costumbre en contraste con el derecho y se establece una
distinción entre sociedades que poseen derecho, en el sentido de reglas promulgadas por
una autoridad única y reconocicda y sancionadas con castigos definidos y sociedades en las
cuales la conducta se regula por normas tradicionales simplemente aceptadas, más que
sancionadas.
Malinowsky demostró la complejidad del control social en la sociedades primitivas y la
descripción más satisfactoria de la influencia de la costumbre. Afirma, en primer lugar, que
157
además de la ley, hay otros tipos de normas y de autoridad tradicional, tales como la moral,
los hábitos, las reglas del trabajo y del ceremonial y los preceptos religiosos.
Al analizar la costumbre, demuestra que su aceptación no puede explicarse enteramente nki
por la fuerza del hábito, ni por el respeto a la tradición, ni por la opinión pública, ni por el
temor a los seres sobrenaturales. A cambio de ello están las obligaciones constrictivas y la
reciprocidad como factores positivos que inducen a someterse a las costumbres.
Tradiciones:
Es la comunicación o transmisión de creencias,
costumbres, doctrinas, símbolos y hechos por
medio de generaciones
Las tradiciones es una continuidad de ideas, instituciones o modos de ser que una
colectividad, cultura o subcultura conserva durante el tiempo.
Cuando desde la sociología se habla de tradición aparece inmediatamente otro concepto, el
de modernidad, por lo que cabe preguntrse si hay incompatibilidad entre tradición y
modernidad, entre una sociedad tradicional y una sociedad moderna.
Si examinamos los escritos de Rostow, advertimos que toda la estructura económica,
política, social y metal de la sociedad tradicional parece opornerse a la industrialización. Al
parecer, el progreso económico sólo es factible si se produce una transformación radical y
global de la sociedad tradicional.
Desde el sentido común la tradicin apunta a la mantención del statu-quo, se opone al
cambio, valora el pasado y trata de mantener los usos y costumbres de antaño.
SEGUNDO MÓDULO:
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
158
1) Caracterizar a la cultura como sistema
2) Comprender los conceptos de cambio
cultural, atraso cultural, aculturación y
contracultura
3) Identificar los rasgos que caracterizan a
una subcultura
3.- La cultura como sistema
Una de las características fundamentales de la cultura es que sus elementos componentes no
se encuentran sobrepuestos unos sobre otros. Más bien se encuentran entrecruzados, es
decir, en una palabra, la cultura es un sistema.
Todos los elementos de la cultura poseen ciertos vínculos y relaciones de coherencia que
los aglutinan y los cuales hacen "funcionar" a la cultura como sistema. De esta manera
cuando se produce algún cambio o mutación en un sector particular de la cultura se
produce a la vez, y en correspondencia, una variación en el conjunto de los restantes
elementos o sectores de la cultura.
Por otra parte los vínculos y relaciones que se dan ente los elementos componentes de la
cultura "no son el resultado de un razonamiento lógico" o impuestos por una necesidad. Se
trata de una experimentación subjetiva, de esos vínculos y relaciones, por parte de los
integrantes de ese particular sistema cultural. En otras palabras, la coherencia de una cultura
corresponde a una "realidad vivida subjetivamente por los integrantes de una colectividad.
El carácter de la cultura como sistema tiene una importancia para los sujetos y que algunos
autores, como Kluckhohn y Strodtbeck, han señalado, en estudios que los valores
manifiestan la dificultad, según el estado actual de nuestros conocimientos, verificara la
presencia de relaciones objetivamente necesarios entre algunos valores. Las relaciones se
hacen necesarias cuando los propios sujetos estiman conveniente, relaciones que se
presentan como tales y que se acepta.
De esta manera el carácter subjetivo del sistema cultural permite diferenciarse del sistema
de la acción social. El segundo sistema es inferido por el observador, en cambio el sistema
cultural es posibilitado para el observador por los propios actores sociales. Por lo cual la
existencia y de la estructura del sistema cultural, desde la sociología, significa dar cuenta
159
de la percepción que tienen de él los miembros de una sociedad. Por lo tanto plantearse la
idea de sistema cultural significa que una cultura es percibida y vivida como tal.
4.- Cambio y re(atraso) cultural y relativismo cultural
Uno de los conceptos importantes al momento de examinar los procesos de difusión
cultural se vincula al concepto de aculturación.
Aculturación es definida como un proceso de
interacción que corresponde entre dos o más
grupos que tienen culturas diferentes
En el transcurso de este proceso una de las partes, o ambas, reciben varios rasgos de la otra
o de las otras culturas. Eventualmente este proceso se desarrolla con reformulaciones y
adaptaciones que los hacen más congruentes con determinados rasgos de la propia. Algunos
antropólogos anglosajones utilizan el concepto aculturación como sinónimo de "contacto
entre culturas".
Sin embargo, durante las primeras décadas del siglo XX, el término aculturación se utilizó,
por parte etnólogos alemanes, para designar la "acomodación" entre dos culturas. Más aún
el interés por este concepto y su difusión adquiere importancia a causa de los problemas
sociales y políticos que surgen en los países africanos y asiáticos que se encuentran bajo el
colonialismo europeo. En este contexto se designa al concepto de aculturación la aceptación
y la reformulación de aquellos rasgos culturales europeos por parte de los pueblos
colonizados, como también de aquellos pueblos colonizados en América.
No obstante, ante las acusaciones de etnocentrismo formulado en su contra existe una
discusión permanente sobre el concepto de aculturación. Desde estudios antropológicos y
sociológicos ha surgido un significado que expresa que aculturación es un proceso de
"doble sentido" por medio del cual las culturas diferentes que se relacionan se modifican
recíprocamente. Sin embargo, la cultura de un pueblo sometido militar, política o
económicamente se modifica mucho más que la cultura del pueblo dominante.
Algunos de los factores más a importantes relacionados con procesos de aculturación han
sido, en todos los tiempos, la guerra y durante los siglos XVI y principios del siglo XX, el
colonialismo europeo.
160
Otros factores relevantes importantes, de acuerdo a estudios antropológicos y sociológicos,
son el desarrollo económico de los países periféricos o dependientes; los movimientos
migratorios internos e internacionales; el turismo de masas, las modificaciones en la
composición demográfica de la población; los cambios del clima, las crisis de los sistemas
culturales y de instituciones.
Relativismo cultural:
Una perspectiva genérica sobre el concepto de relativismo cultural sostiene que todo valor,
norma, costumbre, creencias y todos los comportamientos derivados de ellos, deben ser
juzgados exclusivamente en el contexto de la sociedad y cultura en que se encuentran
insertos. Además realizar una comparación entre dos culturas no es posible y sólo es posible
para establecer lo esencial y/o lo diverso entre dos o más culturas. Por lo cual se cancela la
idea de progreso o civilización.
Una visión metodológica del concepto de relativismo cultural expresa que el
comportamiento y la dirección de las acciones de las personas, en el marco de una sociedad
y cultura, deben ser comprendidos y explicados desde los valores, las normas y los procesos
motivacionales particulares de una determinada sociedad y cultura y no desde el
observador.
Esta perspectiva se encuentra en distintas corrientes sociológicas como la sociología
comprensiva y la fenomenológica, el interaccionismo simbólico, el funcionalismo y
actualmente la etnometodología. Estas corrientes sociológicas representan opciones de
investigación orientadas por la intensión de comprender los motivos, las referencias de
finalidad y de valor, las categorías cognitivas, afectivas y morales, que se encuentran
socialmente estructuradas, y que representan y codeterminan la acción social de todo sujeto.
Por último es necesario señalar que existe una visión relacionada a una recomendación
moral. Esta concepción expresa que el concepto de relativismo cultural es un intento, desde
una perspectiva critica, de alejarse de actitudes y conceptos vinculados al etnocentrismo, es
decir la inclinación a considerar la sociedad y cultura propia como superiores a otras. Como
también que las culturas transitan a estadios superiores de evolución. Dicho de otra forma,
la noción de que las culturas presentan etapas de desarrollo en que hay culturas superiores y
otras inferiores.
Cambio cultural:
En el lenguaje sociológico contemporáneo es común hablar de cambio social y cultural o
bien de cambios socioculturales.
161
Un cambio social expresa una variación o
alteración que se caracteriza por su amplitud y no
por ser transitorio, aunque no necesariamente
irreversible
Estas alteraciones o variaciones se dan en el ámbito de las propiedades, el estado o la
estructura de la organización social de una determinada sociedad. También estos cambios se
manifiestan en las relaciones entre los grandes sistemas sociales que la constituyen, sean
estos ubicados en los ámbitos de la economía, la política, del estado o de la religión.
También son alteraciones en uno de estos sistemas o bien en una o más instituciones.
El concepto de cambio social y su relación con la noción de cambio cultural, se encuentran
estrechamente asociados, en el plano metodológico y en el plano histórico, con los
conceptos de evolución social y desarrollo social. No obstante, es impropio utilizarlo como
sinónimos de cambio cultural.
Para Guy Rocher, en su intento por definir un cambio social, expresa en primer lugar que
corresponde a un fenómeno de carácter colectivo, ya que implica a una colectividad o a un
sector de ella. Un cambio cultural afecta las condiciones de vida y las vez tiene un impacto
en el universo simbólico de las personas.
Por otra parte, la idea de cambio social y cambio cultural se encuentra asociado a una
cambio de estructura, ya que se puede producir una modificación de la organización de
manera global o de forma parcial de sus componentes. Por lo tanto para hablar de cambios
sociales se debe examinar los elementos estructurales o culturales de la organización social
que han experimentado modificaciones.
Retraso cultural:
Para hablar de retraso cultural se debe tener presente el concepto de cambio social y cambio
cultural. El concepto de retraso cultural se refiere a los elementos de la cultura, en particular
aquellos que forman parte de la tecnología, y que se desarrollan en ocasiones con ritmo más
rápido que los elementos no materiales de la cultura. En otras palabras los valores, las
normas, costumbres, instituciones, modos de organización, métodos educativos parecen
estar más retrasados respectos a los elementos materiales de la cultura o la tecnología.
Por otra parte, cuando se manifiesta un retraso cultural la mayor parte de la cultura es
afectada o bien parte importante de ella.
162
Desde una perspectiva acrítica el retraso cultural puede ser definido como la incapacidad o
lentitud de acciones humanas para comprender las necesidades del desarrollo tecnológico.
O también como una resistencia por parte de las instituciones o de estructuras sociales
frente al avance de la tecnología. Resistencia que se sustenta en la adhesión a ciertos
valores.
Sin embargo, el concepto de retraso cultural adquiere un significado empírico cuando se
precisa cuáles son los sectores de la cultura material que se "adelantan" o precisión de los
elementos no materiales de la cultura que aparecen más atrasados. Además es necesario
precisar en qué sociedad ocurre y en qué momento histórico.
5.-
Subculturas :
Es el subconjunto de elementos culturales tanto
materiales como no materiales elaborados o
utilizados por un determinado sector o segmento
de una sociedad o colectividad
Este sector o segmento puede corresponder a una clase social, una comunidad local o
regional, una etnia, una agrupación política, religiosa, deportiva, un ejército, una empresa o
una comunidad delictiva entre otras.
No obstante, comparten algunos elementos esenciales del conjunto de la cultura dominante.
Es una subcultura en algunos casos por una variante o especialización de la cultura. En
otros casos es la expresión de una desviación o una oposición, en una subcultura delictiva y
una subcultura juvenil respectivamente. Para la sociología el concepto de subcultura
permite encontrar, en escala reducida, dentro de una colectividad reducida, aquellos
fenómenos que se encuadran en una teoría general de la cultura.
Además, es necesario señalar que cuando una subcultura elabora o utiliza elementos que se
perciben o presentan totalmente opuestos a la cultura dominante se define a ésta como
contracultura.
Un ejemplo claro de subcultura lo constituyen actualmente las diversas agrupaciones
juveniles denominadas “tribus urbanas”. Estas nuevas formas de agrupación juveniles
ligadas en su mayoría a expresiones musicales constituyen verdaderos espacio de desarrollo
cultural de los jóvenes, resignificando contenidos culturales producidos por la industrias
culturales y creando su propia subcultura: raperos, hip-hop, punks, tec.
163
Contracultura:
Es el conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados
subjetivamente y que se oponen radicalmente al
sistema de la cultura dominante de una sociedad en
particular
Uno de los elementos que caracterizan a una contracultura es el rechazo global a todas las
instituciones de una sociedad. Rechazo que puede abarcar desde la escuela, la familia, la
religión hasta los partidos políticos, la tecnología, etc.
Por otra parte, una contracultura se relaciona con la experimentación de modos alternativos,
no institucionales respecto a un determinado sistema social. Más aún una subcultura se
puede definir como la búsqueda de una situación de marginalidad.
En actualidad algunas teorías utilizan el concepto de contracultura para referirse al
desarrollo de una subcultura juvenil.
Un ejemplo de contracultura lo constituyó en su momento el movimienteo hippie. Ellos
rechazando la carrera armamentista y la participación de los seres humanos en la guerra.
Optaron por la paz, por el amor y la no violencia, rechazando los valores impuestos por la
sociedad capitalista y materialista. La propuesta fue acercarse a la naturaleza y mantener
una convivencia armónica entre hombres.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 3 del Libro “Introducción a
la Sociológica” de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw-Hill, México,
164
1996), titulado “Cultura”
Páginas 80 – 119
6.- Principales Contenidos de la Unidad:
Cultura :
Es un conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, usos y otras capacidades que
han adquirido los integrantes de una colectividad o de una determinada sociedad.
Cambio cultural:
Todo cambio cultural se encuentra asociado a un cambio social. Por lo tanto un cambio
cultural se relaciona con una serie de modificaciones y variaciones que se producen en un
cierto periodo y que afectan tanto las estructuras y funcionamiento de una sociedad. Estas
variaciones no son de modo efímero o transitorio, sino de carácter estable o permanente.
Estas modificaciones afectan modos de vidas de las personas que integran una parte o la
totalidad de una sociedad.
Retraso cultural:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
Relativismo cultural:
Este concepto, en una de sus acepciones, expresa que el comportamiento y la dirección de
las acciones de las personas, en el marco de una sociedad y cultura, deben ser comprendidos
y explicados desde los valores, las normas y los procesos motivacionales particulares de una
determinada sociedad y cultura y no desde el observador.
Subculturas:
El concepto de subcultura se comprende como el subconjunto de elementos culturales tanto
materiales como no materiales elaborados o utilizados por un determinado sector o
segmento de una sociedad o colectividad.
165
Contracultura:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
7.- Bibliografía de referencia:
•
Benedict, R.
El hombre y la cultura. Cap. II "La diversidad de cultura"
•
Chinoy, E.
Introducción a la Sociología. Paidos, Buenos Aires, 1966
•
Herskovits, M.
El hombre y sus obras. F.C.E., México, 1988
•
Johnson, H.
Sociología: Una introducción sistemática. Paidos, Buenos
Aires, 1973
•
Kahn, J.S.
El concepto de cultura: Textos fundamentales. Editorial
Anagrama, Barcelona, 1975
•
Kluckhohn, C.
Antropología. F.C.E., México, 1967
•
Linton, R.
Cultura y personalidad. F.C.E., México, 1967
•
Malinowski, B.
Una teoría científica de la cultura. Edhasa, Barcelona, 1970
•
Rocher, G.
Introducción a la Sociología General. Editorial Herder,
Barcelona, 1990
8.- Guía de Autoevaluación:
1.- Elabore y construya un concepto de cultura:
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166
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2.- Realice una comparación entre la idea o sentido común de cultura y el concepto
sociológico de cultura:
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3.- Describa los principales aspectos del concepto de cultura en Malinowski:
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167
4.- Realice un esquema comparativo entre las principales definiciones de los diferentes
autores que examinan el concepto de cultura:
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5.- Cuáles son las diferencias fundamentales entre cambio cultural, retraso cultural:
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6.- Exponga y describa algunos ejemplos que caractericen la idea de relativismo cultural:
168
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7.- ¿Cuáles son las diferencias entre subcultura y contracultura?. Exponga algunos ejemplos
de ambos conceptos:
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169
Ejercicio de Aplicación:
Incorpore los elementos conceptuales aprendidos en esta Unidad y caracterice la cultura de
la Comuna en la que usted vive:
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QUINTA UNIDAD: PROCESO DE
SOCIALIZACION
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren a la definición
conceptual del proceso de socialización, se exponen dos maneras de entender la
socialización, a los principales agentes socializadores y al desarrollo de los conceptos de
control, desviación social y conformismo.
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Identificar las principales características
del proceso de socialización
2) Caracterizar y analizar críticamente las
dos maneras de entender la socialización
170
3) Identificar y caracterizar los principales
aspectos de la socialización primaria y
secundaria
Primer Módulo:
1.-
Definición conceptual
2.-
Dos maneras de entender la socialización
3.-
Socialización primaria y socialización secundaria
Segundo Módulo:
4.-
Los agentes de socialización:
•
•
•
•
Familia
Escuela
Grupos de Pares
Mass-Medias
5.-
Control social, desviación social y conformismo
6.-
Principales Contenidos de la Unidad
7.-
Bibliografía de referencia
8.-
Guía de autoevaluación
PRIMER MÓDULO:
171
En la unidad anterior sobre la cultura se señaló que el hombre y la sociedad adquieren un
pleno sentido cuando se examina el concepto de cultura. De esta manera, la cultura es un
elemento sustancial que permite la diferenciación entre los seres humanos. Por lo cual las
personas, además de heredar rasgos biológicos, heredan importantes componentes sociales
y culturales, a través de un proceso de aprendizaje, en distintas etapas de su vida.
Por lo cual una compresión de lo que realmente es el ser humano, y de lo que es lo social,
debe tener un enfoque que comprenda el significado del proceso de socialización y el
proceso de aprendizaje que permite a las personas llegar a adecuarse a las características de
lo que se entiende por ser humano.
1.- Definición conceptual:
Una primera aproximación al concepto de socialización se asocia a la idea de:
Un conjunto de procesos por medio de los cuales
las personas, desarrollan a lo largo de su vida, en
el curso de la interacción social, y con un número
indeterminado de colectividades - como la familia
u otra organización que la reemplace en los
primeros años de vida del niño cuando es
dependiente de otros física y psicológicamente un grado mínimo y en determinadas condiciones
grados y niveles cada vez más elevados de:
competencia comunicativa
172
Además es un proceso que desarrolla capacidades de prestaciones, compatibles con las
exigencias de su sobrevivencia psicofísica dentro de una determinada cultura, en relación
con tipos variables de grupo u organizaciones capaces de suministrarle los medios para ello
a través de formas de intercambio en las distintas etapas posteriores de su vida.
Algunos autores señalan para que un ser, perteneciente a la especie humana biológica de los
humanos, llegue a la condición de persona tiene que pasar por un proceso llamado
socialización. Más aún para comprender en sociología el proceso de socialización se debe
considerar el concepto de personalidad.
La personalidad, más allá de los matices para conceptualizarla, es un sistema de acción
individual que se encuentra constituido por diversos elementos: motivaciones, sentimientos,
actitudes, hábitos y creencias. La personalidad es un sistema que se expresa hacia dentro
como autoconciencia y hacia fuera se manifiesta como un complejo de roles sociales y un
sistema de acción.
De esta manera, una primera aproximación al concepto de socialización, que en términos
generales, se puede decir que corresponde:
Al proceso por medio del cual la sociedad realiza la
"crianza" de nuevas generaciones
Todas las personas experimentan un proceso de socialización y por lo tanto es un fenómeno
universal que difiere según los contenidos de una cultura, subcultura, región, país, sociedad,
etc. Por otra parte, es un proceso de carácter permanente que comienza al momento de
nacer y se prolonga hasta la muerte.
Rocher en su texto "Introducción a la Sociología General" define el concepto de
socialización como:
173
"El proceso por cuyo medio la persona humana
aprende e interioriza, en el transcurso de su vida los
elementos socioculturales de su medio ambiente, los
integra a la estructura de su personalidad, bajo la
influencia de experiencias y de agentes sociales
significativos, y se adapta así al entorno social en
cuyo seno debe vivir"
Dicho de otra forma, la socialización es un proceso por el cual un individuo se hace persona
social incorporando a su vida modelos de comportamiento, pautas sociales, símbolos,
creencias, sentimientos, signos, costumbres, normas, en definitiva aquellos elementos
componentes de la cultura. Estos elementos los incorpora de un grupo social o de la
sociedad en la cual está inserto. Esta incorporación permite a la persona proceder y actuar
de forma conveniente a las exigencias del grupo o sociedad.
Parafraseando a Rocher se puede decir que el proceso de socialización tiene al menos tres
aspectos esenciales que a continuación se sintetizan:
i.
Adquisición de la cultura:
Por medio del proceso de socialización la persona adquiere las formas de actuar, sentir y
pensar que son parte de una colectividad, grupo o sociedad. Proceso que se inicia durante la
primera infancia y que requiere por parte del individuo la adaptación de nuevas
experiencias y situaciones.
ii.
Integración de la cultura a la personalidad:
El proceso de socialización conlleva que algunos de los elementos de la cultura y la
sociedad se constituyan en "parte integrante" de la estructura de la personalidad. Estos
contenidos se transforman en la manera "normal" y "natural" en que las personas actúan,
piensan y sienten.
iii.
Adaptación al entorno social:
Rocher propone que la persona socializada experimenta una adaptación que corresponde a
un trasfondo sociocultural o medio ambiente al cual pertenece. Este "entorno social" es la
familia, el grupo social, el trabajo, su país, en definitiva el individuo pertenece a estas
colectividades ocupando un lugar determinado.
174
Es necesario detenerse que, para este autor, el proceso de adaptación afecta a la
personalidad, ya que es simultánea en tres niveles:
Un nivel biológico y psicomotor, ya que una persona socializada en medio ambiente
desarrolla necesidades fisiológicas que exigen un condicionamiento de su organismo
neurofisiológico.
En cuanto al nivel afectivo los sentimientos son conducidos, tienen restricciones y
sanciones por parte de una cultura, pero a la vez pueden ser reprimidos y negados. Además
algunas culturas y sociedades facilitan la manifestación, de manera diferenciada, del amor o
de la agresividad.
En cuanto al nivel intelectual la socialización permite que el individuo despliegue:
"Categorías mentales, representaciones, imágenes,
conocimientos, estereotipos"
es decir, las formas de pensar que permite el crecimiento y la producción de la imaginación.
En otras palabras, a través de la cultura se desarrollan las facultades mentales para producir
nuevos elemento elementos culturales.
Otra consideración con respecto a la socialización es que algunos individuos experimentan
procesos de desocialización. Este proceso se vincula a aquellos individuos que se ven
obligados a desconocer lo aprendido. Ejemplos característicos de un proceso de
desocialización es el caso de aquella persona que es encarcelada y tiene que tener un
aprendizaje de la subcultura carcelaria. También cuando una persona debe experimentar el
exilio incorporando una serie de nuevas costumbres, pautas, etc. Este tipo de proceso es
traumático en ocasiones para las personas.
Se debe precisar que en el proceso de socialización participan diversos agentes de acuerdo a
la etapa de la vida en que se encuentra la persona . Estos reciben el nombre de agentes de
socialización.
(¿)
Reflexione acerca del proceso de
socialización que vivió usted cuando niño y
compárelo con el proceso de socialización
175
que viven los niños actualmente
2.- Dos maneras de entender la socialización:
Una vez precisado este concepto se hace relevante desarrollar los distintos caminos para
comprender el proceso de socialización. En este punto se examinara, como primera vía de
comprensión, el modelo tradicional de acondicionamiento y el paradigma de la interacción
como una segunda vía.
a.- Modelo tradicional del acondicionamiento:
En el paradigma tradicional del acondicionamiento, de la comprensión de la socialización,
el sujeto interioriza por medio de un proceso particular de aprendizaje un conjunto de
normas, valores, actitudes, roles, habilidades y conocimientos que le posibiliten condicionar
su comportamiento durante el transcurso de su vida.
Por lo tanto desde este enfoque se sostiene que el proceso de socialización predetermina la
conducta de las personas en diversas situaciones culturalmente definidas. Algunos autores
señalan que la predeterminación de las conductas es una condición necesaria apara una
sociedad que se fundamenta en la división social del trabajo, en la complementariedad de
los roles y en la confianza de que cada individuo debe cumplir con su deber. En otras
palabras, las personas actúan de acuerdo a los modelos y pautas culturales.
De lo anterior se puede decir que el proceso de socialización se puede comprender desde
tres dimensiones. Primero una conformidad con los valores y pautas dominantes en una
sociedad; luego como una capacidad para comunicarse con los demás en el terreno
simbólico y finalmente una interiorización de la cultura de la sociedad en que se habita.
Por cierto que al definir el proceso de socialización como un proceso dinámico desde la
psicología social se exponen tres enfoques para dar cuenta de esta característica.
La teoría del refuerzo social que propone que el desarrollo de la personalidad social
corresponde al resultado de la dinámica entre estímulos sociales, que se somete a una
persona y sus respuestas de comportamiento. Por lo tanto, desde esta perspectiva, el sujeto
se transforma en una persona pasiva controlada por los distintos agentes socializadores. En
otras palabras se encuentra sometido a recompensas y castigos.
Por otra parte la teoría de la imitación o identificación expresa que las personas aprenden
por medio de la observación y de las recompensas y castigos. Este enfoque otorga un papel
secundario al sujeto en este proceso de aprendizaje. El elemento principal se encuentra en la
elección personal de un modelo social, en un contexto de relaciones interpersonales, de
176
personas que expresan afecto hacia el sujeto, pero también personas que ocupan posiciones
que recompensan y que son admiradas por el sujeto.
Finalmente la perspectiva del desarrollo cognoscitivo en que la persona es concebida como
un ser vacío, y que luego de ciertas etapas de crecimiento, puede ejercer una acción critica
ante el medio que lo rodea para luego ejercer una acción de control sobre el contexto en que
se encuentra. En otras palabras, la persona representa cognoscitivamente el entorno y que
consiste en un sistema de creencias sociales.
No obstante, existen ciertas criticas al modelo tradicional del acondicionamiento, que se
vinculan por una parte a que el individuo es un ser programado durante todo su vida. Por
otro lado la pretensión de este enfoque de que las estructuras sociales y el proceso de
socialización sobre las personas hacen que éstas oriente sus comportamientos hacia los
intereses de otros.
b.-
Modelo de la interacción:
El modelo de la interacción, se caracteriza por ser más dinámico que el modelo anterior, ya
que concibe a las personas como sujetos que son parte de un sistema de interacción que se
inicia con la familia, luego continua con el grupo de pares y para que el niño se enfrente a
situaciones con el fin de obtener respeto a sus derechos personales por medio del respeto a
los derechos de otros.
Para el enfoque de la interacción la socialización es un proceso de adaptación personal de
los individuos ante nuevas situaciones que lo impulsan a flexibilizar sus recursos
cognoscitivos y modificar sus pautas normativas. Por lo tanto, se puede hablar de una
socialización primaria y secundaria.
Otro enfoque se vincula a una idea menos estática que propone hablar de socialización y
resocialización. Esta última se refiere al proceso de nueva socialización que se debe
someter a adultos cuando cambian profundamente su contexto cultural. El sujeto debe
aprender nuevas formas y estilos de vida.
Esta concepción de la interacción rechaza la idea de un sujeto pasivo, ya que otorga un
papel de interacción activa con el contexto. En otras palabras, el sujeto, en etapas
posteriores, las nuevas experiencias son asimiladas, desde una estructura cognoscitiva y de
normas existentes, que le proporciona cauces de acomodación a las demandas del contexto.
Las estructura cognoscitiva y las normas experimentan una permanente reorganización.
El paradigma de la interacción de la socialización facilita la comprensión de los cambios de
personalidad, ya que es posible comprender la modificación de la socialización primaria.
Fundamentalmente aquellos valores interiorizados y que se resisten a nuevas situaciones a
que la persona debe enfrentarse.
177
En la modificación de pautas, actitudes y valores tiene un papel importante el llamado
postulado de la optimización. Este postulado sostiene que en una situación particular el
sujeto se orienta a ajustar su comportamiento lo mejor posible a sus preferencias e
intereses. En definitiva, es una idea de equilibrio, en que el sujeto busca una solución
óptima en relación a los recursos que dispone y con sus actitudes y en función de cada
situación. La llamada solución óptima no necesariamente objetiva, ya que no tiene por qué
ser similar con la solución de un observador interno.
Se debe precisar que en el proceso de socialización participan diversos agentes de acuerdo a
la etapa de la vida en que se encuentra la persona. Estos reciben el nombre de agentes de
socialización.
SEGUNDO MÓDULO:
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Identificar los principales agentes de
socialización
2) Caracterizar y analizar críticamente los
conceptos de control social, desviación
social y conformismo
3.- Agentes del proceso de socialización:
Los agentes de socialización son múltiples y pueden ser las instituciones, grupos,
organizaciones, asociaciones, que de distintas formas contribuyen al proceso de
socialización transmiten conocimientos y habilidades que proponen pautas, mandatos y
modelos de comportamiento. Existen agentes asociados a una socialización primaria
orientada a los niños y adolescentes. Y una socialización secundaria que contribuye al
proceso dirigido hacia los adultos.
Existen algunos criterios para clasificar los agentes que participan en el proceso de
socialización. Uno de los criterios expresa la existencia de una socialización primaria que
transcurre en los primeros años de vida de las personas, que se encuentra referida a las
pulsaciones motivacionales más profunda, de forma preferente a los niños y a los
adolescentes y una socialización secundaria que comprende aprendizajes en las etapas
posteriores de la persona.
178
Los estados de personalidad estructurados durante la socialización primaria pueden
permanecer en estado latente durante largos periodos. En ocasiones durante toda la vida, sin
embargo en algunos casos se transforman en factores determinantes del comportamiento
durante un periodo más o menos largo. Pero estos episodios son considerados regresivos
por algunas teorías de la personalidad, como el caso del psicoanálisis. Otras teorías no
consideran lo mismo, es el caso de la teoría de la personalidad relacionada con el análisis
transaccional que sostiene que las pulsiones motivacionales y los comportamientos
manifiestos se estructuran desde los primeros años en torno a tres estados fundamentales: el
"estado de niño", el "estado progenitor" y el "estado adulto".
De esta manera durante toda la vida, según la dinámica que se establece en cada situación
externa y de acuerdo a las condiciones psicofísicas del sujeto un estado domina
transitoriamente el comportamiento en lugar de los otros dos y es considerado normal que
un adulto se encuentre en "estado de niño", pero también que un niño actúe en "estado de
adulto".
Las fases de la socialización primaria
corresponden a fases de maduración biológica,
por lo cual la disociación entre una determinada
fase de socialización y la correspondiente fase
biológica puede comprometer la maduración de
la personalidad
Además la naturaleza de las fases, su significado, en términos de comportamiento presente
y futuro, su duración y la secuencia especifica varían de acuerdo al modelo de personalidad
a que se hace referencia.
Por otro lado, una de las variantes del modelo freudiano, sostenida por Erikson, propone
que la socialización primaria comprende cuatro fases: la fase oral-sensorial, la fase analmuscular, la fase genital-locomotriz y la fase de latencia. La última fase desborda hacia la
adolescencia y es una fase de amplia superposición entre socialización primaria y
socialización secundaria.
En cuanto a la socialización secundaria que comprende aprendizajes en las etapas
posteriores a los primeros años de vida de la persona. Si bien es un proceso de socialización
que corresponde a la edad adulta, el sujeto se encuentra vinculado a las experiencias
transcurridas durante la fase de socialización primaria.
179
De acuerdo al enfoque propuesto por Erikson, en
la socialización secundaria se encuentran
diversas fases o estadios, que por lo general
coinciden con las edades del ciclo vital
Las principales fases son la pubertad y la adolescencia, la edad adulta juvenil, la edad adulta
y la madurez.
Otro criterio de clasificación es aquel que expresa el tipo de agentes relacionados a grupos
identificables o instituciones. Siendo ejemplos característicos la familia y la escuela. Por
otro lado se encuentran los agentes vinculados a una socialización más difusa que afecta al
conjunto de una colectividad como la radio y la televisión.
A manera de síntesis los agentes de la socialización son las instituciones, grupos,
asociaciones y organizaciones que de manera directa o indirecta participan en este proceso.
Los agentes de la socialización transmiten saberes y habilidades que en sus contenidos
proponen modelos y pautas de comportamiento, estilos de vida, valores, creencias,
costumbres, entre otros. A continuación se describirán cuatro agentes de socialización que
tiene importancia en el análisis sociológico: la familia, la escuela, los grupos de iguales y
los medios de comunicación.
a) La familia: Un agente de socialización primaria
La familia ejerce una influencia fundamental en el proceso de socialización primaria. La
socialización primaria consiste en captación e interiorización de las la expectativas del rol o
roles a desempeñar y su inserción en la estructura social a través de la aceptación de ese rol
y la ocupación del status. Este proceso se desarrolla en tres etapas y la familia desempeña
un papel de primer orden.
En la primera etapa el niño el niño se relaciona con las pautas o modelos de
comportamiento a través de la percepción de la conducta de otros. El niño interioriza estas
conductas con personas significativas que lo rodean - madre, padre, hermanos, la profesora
y otros -. Es decir los "otros significativos" presentan y exhiben al niño una conducta y lo
impulsan a adoptar un modelo de comportamiento.
Por otra parte los niños aprenden definiciones de situaciones y de status sociales que
provienen de la conducta de los "otros significativos". Un ejemplo al respecto sería un
180
comportamiento de un "otro significativo" que sanciona el desorden y por lo cual la el
aprendizaje de la definición social de la conducta o status es hacer valorar el orden.
Por último los "otros significativos" se presentan al niño como pautas o modelos de
conducta que otros agentes de la socialización se encargan de interpretar, modificar,
reforzar, pero a la vez existe un sistema de sanciones que desempeña el papel de inculcarlos
y mantenerlos.
Algunos autores otorgan una gran importancia a la "presentación de modelos" y que son
sintetizadas como un modo simplista de presentar, interpretar, ejemplificar, promover, y
exigir modelos de conductas que respondan al esquema de valores vigentes en una
sociedad.
La incorporación de expectativas sociales a la personalidad del niño, por medio de la
percepción de comportamientos, definiciones y modelos expuestos por los "otros
significativos", se presentan las disconformidades en el proceso de socialización. Situación
que se expresa en que el niño experimenta una serie de status de edad y puede considerar
que las expectativas y pautas de un status no son coherentes con el status presentados y que,
más aún, pueden ser contradictorios.
En las etapas de socialización que experimenta el niño se presentan dos elementos o fuerzas
psicológicas que se transforman en elementos necesarios para que el "otro significativo"
tenga un impacto en la socialización del niño. Estos elementos corresponden, en primer
lugar, al apego afectivo, y que al existir se tienden a buscar la estima, la aprobación y el
amor de los "otros" para comportarse como los otros. En segundo lugar se encuentra la
aparición y desarrollo del yo - objeto. El yo - objeto es indispensable para que las
expectativas, que los demás proyectan sobre el niño, tengan un terreno fértil y así sean
interiorizadas como pautas y se conviertan en un rol incorporado.
En caso que el niño no sea capaz de pensar en sí mismo, imaginarse una multiplicidad de
situaciones sociales, valorarse como actor, entre otras cosas, es posible que las expectativas
que le presenten otros como exigencias no sean comprendidas. Cuando ocurre y deja de
suceder, se debe a que intervienen una serie de factores como:
Por medio de la imitación de una serie de conductas que se producen en la interacción
familiar y que en ocasiones son recompensadas con muestras de agrado y afecto.
El ejercicio inconsciente de un rol particular con la aceptación de las pautas formales que
contiene el rol.
A través de la percepción positiva o negativa de los demás ante el juego su juego personal
de roles. El niño recibe un estimulo positivo o negativo para continuar en el juego.
Otro factor se relaciona a la integración del niño a situaciones sociales en las que debe
responder a diversas expectativas procedentes de distintas fuentes y que lo obliga a una
181
articulación racional y congruentes de las mismas. La articulación se transforma para el
niño en un rol compuesto y de esta manera el proceso de socialización a alcanzado uno de
sus propósitos.
Para finalizar el tema de la socialización familiar es necesario señalar que su práctica
presenta algunos conflictos. Uno de los dilemas se asocia al conflicto entre la lealtad de los
padres al sistema de valores de su generación y la necesidad de promover en los niños
valores según las nuevas y cambiantes situaciones sociales. Otro dilema se vincula al
"enfrentamiento" entre un ambiente particular y de la estructura familiar con las exigencias
de carácter creciente y universal de las actuales sociedades modernas.
(¿)
Compare su familia con una familia que
usted conozca utilizando los conceptos
aprendidos y considerando a la familia
como un agente de socialización primario
b) La escuela y su papel como agente de socialización:
En el caso particular de la escuela, en su papel socializado, tiene una presencia más visible
y que puede ser resumidas en los siguientes puntos:
i.
Como una función socializadora la escuela transmite a cada generación saberes y
valores que pertenecen a la generación anterior, pero también traspasa aquellas
destrezas valoradas y exigidas socialmente. La escuela permite consolidar las
estructuras existentes y forma a las personas para que vivan en sociedad y así
puedan adaptar roles sociales.
ii.
Para algunas corrientes sociológicas la educación formal tiene un carácter
conservador, ya que proporciona los instrumentos con los que un grupo recrea las
condiciones de su propia existencia. Pero la educación también es asumida como
una formación cívica e ideológica, de acuerdo al proceso en que se encuentre un
país.
Por otra parte:
182
A la escuela se le otorga una función
reproductora de la sociedad
Esta función tiene un doble sentido. Por un parte como mecanismo de formación de las
élites dominantes, es decir como espacio de formación de los cuadros dirigentes de una
sociedad. De esta manera se cancela la posibilidad de movilidad social al quedar bloqueada
la estructura social. Por otro lado la función reproductora expresa lo que es realmente la
sociedad. En otras palabras una sociedad con desigualdades sociales no puede tener una
educación racional y humanista. En el caso de una sociedad burocrática el niño debe
adecuarse a la escuela y no por el contrario, en que la escuela se acomode a la realidad del
niño. Las sociedades autoritarias desrrollan una educación que no desarrolla la libertad y un
sistema democrático.
iii.
La Escuela presenta una función renovadora de las estructuras sociales que se
expresa a través de la difusión de nuevos modos de pensamiento y como elemento para
orientar la vida y permitir la movilidad social, al momento de proporcionar niveles
educativos altos, y así ascender en la pirámide social.
Sin embargo, más allá de definir una función oficial de la escuela, es necesario señalar que
el conjunto de los sistemas educativos controlan las conductas futuras de las personas por
medio de un sistema de valores que es promovido e inculcado.
c) El grupo de iguales en el proceso de socialización:
Un grupo de iguales se caracteriza porque sus miembros tienen la misma edad y todos sus
integrantes son considerados iguales, pero con diferencias de status a su interior, según la
distribución del poder a su interior. Este tipo de grupos adquiere una relevancia durante la
socialización primaria. Por otro lado este tipo de grupos se centra en sus interese
inmediatos, por lo tanto es un grupo de carácter "privado" y su estructura social es simple y
no se caracteriza por su institucionalización.
Los grupos de iguales socializan a sus miembros siguiendo pautas particulares, ya que
poseen una cultura propia con pautas, valores y normas. Pero también adoptan definiciones
desde otros grupos como la familia y la escuela.
Los grupos de iguales o de edad utilizan mecanismos de socialización similares a la escuela
y a la familia. De esta manera las funciones socializadoras del grupo de iguales son
múltiples y se pueden enumerar en:
183
•
Tienen una función que favorece la independencia y autonomía del
pensamiento a través de la discusión, reflexión y la critica.
•
Los grupos de iguales desempeñan una función de papel liberador de las
funciones mencionadas anteriormente.
•
Facilita agudizar la inteligencia personal y el juicio de los sujetos que integran
el grupo de iguales.
•
Por otra parte tiene una función de transformar las reglas y los principios
ajenos en convicciones propias.
•
Una última función se relaciona a facilitar la interiorización de los
conocimientos, las normas y los valores del medio ambiente, que se
transforman en la "conciencia".
c) Los Mass-Medias:
La radio, la televisión y las publicaciones tienen un fuerte impacto y papel en la
socialización de las personas. Los medios de comunicación de masas proponen a las
personas múltiples roles. Desde roles sociales, profesionales hasta políticos y que en la gran
mayoría difieren del trasfondo social y cultural al cual pertenecen las persona que reciben
su influencia o efectos.
Para algunos autores los mass-media constituyen una categoría especial en los agentes de
socialización orientados a una colectividad. Particularmente, en las sociedades modernas,
las técnicas de comunicación de masas son un agente de socialización tanto para niños,
adolescentes como adultos.
Los mass-media inicialmente tienen una función
socializadora de carácter educativa y de
información, pero ejercen otras funciones como
de entretención, relajación o de "intentar olvidar
lo demás"
184
En el caso de la televisión tiene un fuerte impacto emotivo con la influencia de valores y de
modelos idealizados. Y que según algunos estudios corresponden a los modelos y valores
de la clase media. De esta manera quienes se encuentra más expuestos a este conjunto de
valores y modelos son los niños televidentes.
Este conflicto de modelos y valores se presenta a niños y adolescentes que se encuentran
aún en un proceso de socialización primaria, por lo cual estos modelos impuestos provoca
una serie de contradicciones en los ambientes que no corresponden a la clase media, como
por ejemplo en contexto de una familia obrera.
Una gran cantidad de investigaciones sobre el impacto de los programas de televisión en los
niños, que pasan una gran cantidad de tiempo frente a los aparatos, tienen grandes
consecuencias para su socialización. Los tres aspectos que se han investigado con mayor
frecuencia son el impacto de la televisión en la inclinación al crimen y a la violencia, el
carácter de las noticias televisas y el papel de la televisión en la vida cultural y social.
3.- Control social, desviación social y conformismo
En párrafos anteriores se definía socialización como el proceso en que las personas
interiorizan una serie de pautas y modelos de comportamiento. Estos modelos son
conductas preestablecidas y que obligan a las personas a proceder y actuar de acuerdo a la
exigencias de la colectividad, grupo y sociedad en que se encuentra inserto. De esta manera
una sociedad exige a sus miembros que cumplan con las expectativas de los roles asumidos,
así toda sociedad tiene un control social sobre miembros que se desvían de los modelos de
comportamiento.
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviación que ha ocurrido y así lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida. También
para impedir que la desviación se repita o se extienda a otras personas.
Las acciones restrictivas abarcan desde la reprobación, reprensión, sátira, el insulto hasta el
uso de la fuerza física. Las sanciones se vinculan a acciones previstas para afectar los
intereses o bienes de la persona que incurre en la desviación, afectar al propio individuo o a
través de obtener una compensación por el daño causado por la desviación.
185
Sin embargo, el control social se presenta bajo diversas formas, ya que depende de una
cultura y una sociedad determinada. Como así con la situación y el tipo de motivación de la
desviación social que se pretende controlar.
De esta manera se puede definir el concepto de desviación social como:
Aquel acto, comportamiento o expresión verbal
de un miembro reconocido de una colectividad o
sociedad, que se ha alejado o desviado, de
manera grave, a nivel tanto práctico como
ideológico, de una determinada norma
También puede ser el alejamiento de una expectativas o creencias que la mayoría de la
colectividad o sociedad juzga como legítimas. Es así que ante una desviación social se
reacciona con una intensidad proporcional a su sentido de ofensa.
Por otra parte, la desviación se puede definir como la ausencia de conformidad con un
conjunto de normas que son aceptadas por una parte significativa de una comunidad o
sociedad. De alguna manera todas las personas transgreden en alguna circunstancia reglas
de comportamiento. Además todas las normas se encuentran acompañadas de sanciones que
fomentan la conformidad. Por lo cual una sanción es un tipo de reacción por parte de los
demás ante el comportamiento particular de una persona o de un grupo de personas. Estas
sanciones pueden tener un carácter positivo o negativo.
En el primer caso se relacionan a recompensas a la conformidad a la norma que se han
cumplido y acatados. Las sanciones negativas son los castigos por un comportamiento no
conformista.
Las sanciones pueden ser formales, ya que se impone una institución para asegurar que se
respeten ciertas normas. Las sanciones informales son aquellas reacciones con una menor
organización y con un carácter más espontaneo frente a la falta de conformidad.
Las sanciones formales fundamentales se expresan en la representación de los tribunales y
las prisiones. Las leyes son un tipo de sanciones formales que regulan el comportamiento de
las personas, por lo tanto la existencia de las leyes supone la presencia de delitos, que es
una forma de comportamiento que vulnera la ley.
Por otra parte, los sociólogos distinguen dos tipos de control social: control social interno y
control social externo.
186
•
El control social interno es aquel ejercido por la misma persona sobre sus propias
acciones y es producto de una socialización exitosa y se realiza por medio de tres
formas:
a)
Una de ellas es la internalización y que se refiere a la aceptación de las
normas sociales y las expectativas de roles como sus propios criterios
normativos. En otras palabras los incorpora a su personalidad y los
"hace suyos". La persona que transgrede una norma le emerge un
sentimiento de culpabilidad
a) Otra forma de control social interno es la identificación de la persona
con un grupo o una organización donde establece relaciones con otros.
Esta identificación significa que la persona acepta las normas de la
colectividad. Es una aceptación voluntaria de las normas y criterios
que ha establecido el grupo. Es decir no hay necesidad de presiones
externas
b) Una tercera forma de control social es la obediencia o sumisión donde
la persona adhiere a los criterios y normas del grupo con la
expectativa de obtener beneficios o para evitar posibles sanciones
El control social externo se relaciona a las presiones de un grupo, comunidad o una
sociedad para obtener la conformidad o conformismo en las personas para que cumplan con
los criterios y normas establecidas. El conformismo es aquella actitud del individuo que
adopta un determinado modelo o modo de vida de acuerdo o en correspondencia con el
modelo de vida dominante en una colectividad o sociedad.
Una forma de control social externo es la aplicación de recompensas y castigos a las
personas para lograr la conformidad con las normas de un grupo o de una sociedad.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 5 del Libro “Introducción a
la Sociológica General” de Guy Rocher
(Editorial Herder, Barcelona, 1990),
titulado “Socialización, Conformidad y
Desviación”
187
Páginas 131 – 173
6.- Principales contenidos de la Unidad:
Socialización:
El concepto de socialización, que en términos generales, corresponde al proceso por medio
del cual la sociedad realiza la "crianza" de nuevas generaciones. Todas las personas
experimentan un proceso de socialización y por lo tanto es un fenómeno universal que
difiere según los contenidos de una cultura, subcultura, región, país, sociedad, etc. Por otra
parte es un proceso de carácter permanente que comienza al momento de nacer y se
prolonga hasta la muerte.
Socialización primaria:
El concepto de socialización primaria que transcurre en los primeros años de vida de las
personas, que se encuentra referida a las pulsaciones motivacionales más profunda, de
forma preferente a los niños y a los adolescentes.
Socialización secundaria:
La socialización secundaria que comprende aprendizajes en las etapas posteriores a los
primeros años de vida de la persona. Si bien es un proceso de socialización que corresponde
a la edad adulta, el sujeto se encuentra vinculado a las experiencias transcurridas durante la
fase de socialización primaria.
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviación que ha ocurrido y así lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida.
Desviación social:
El concepto de desviación social se entiende como aquel acto, comportamiento o expresión
verbal, de un miembro reconocido de una colectividad o sociedad, que se ha alejado o
desviado, de manera grave, a nivel tanto práctico como ideológico, de una determinada
norma. También puede ser el alejamiento de una expectativas o creencias que la mayoría de
la colectividad o sociedad juzga como legítimas.
188
Conformismo:
El conformismo o conformidad pueden ser definidos con un conjunto de normas que son
aceptadas por una parte significativa de una comunidad o sociedad. Además se define como
la actitud de una persona que adopta un determinado modo de vida conforme, con el que
domina en el medio social en que se encuentra.
7.- Bibliografía de referencia:
•
•
•
Bandura, A. y
Walters, R.
Berger, P. y
Luckmann, T.
Chinoy, E.
México,
Aprendizaje social desarrollo de la personalidad. Alianza
Editorial, Madrid, 1978
La construcción social de la realidad. Edit. Amorrortu, Buenos
Aires, 1984
La sociedad: Una introducción a la Sociología. F.C.E.,
1987
•
Mac Iver, R. y
Page, Ch.
Sociología. Tecnos, Madrid, 1963
•
Mills, C. W.
La imaginación sociológica. F.C.E., México, 1987
•
•
Piaget, J.
Rocher, G.
El criterio moral del niño. Fontanella, Barcelona, 1971
Introducción a la Sociología General. Editorial Herder,
Barcelona, 1990
9.- Guía de Autoevaluación:
1.- Explique qué es el proceso de socialización y en qué consiste. Exponga algunos
ejemplos:
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189
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2.- ¿ En qué consiste la socialización primaria y exponga algunos ejemplos?
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3.- ¿ En qué consiste la socialización secundaria y cuáles son los agentes que participan en
la socialización secundaria de las personas?
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4.- ¿ Cuáles son las expresiones de control social en una sociedad ?
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5.- Exponga diversos ejemplos de desviación social y sus respectivos controles sociales:
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Ejercicio de Aplicación:
Analice la Empresa en la que usted trabaja como agente de socialización secundaria:
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SEXTA UNIDAD: GRUPOS SOCIALES Y
COMUNIDADES
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren a la existencia y
características de los grupos sociales, a los tipos de grupos (grupos de referencia y grupos
de pertenencia), las funciones que cumplen, al modelo burocrático de organización y a los
distintos tipos de comunidades existentes.
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Identificar las principales características
192
de los grupos sociales
2) Caracterizar y analizar críticamente las
funciones que cumplen los grupos en la
sociedad
3)
Comprender
la
conceptualización
sociológica utilizada en el análisis de los
grupos sociales
Primer Módulo:
1.-
Los grupos sociales
2.-
Tipos de grupos
3.-
Las funciones que cumplen los grupos
4.-
El modelo burocrático de organización
5.-
Grupos de pertenencia y grupos de referencia
Segundo Módulo:
6.-
Comunidad Territorial
7.-
Comunidad Urbana
8.-
Comunidad Rural
9.-
Principales Contenidos de la Unidad
10.-
Bibliografía de referencia
11.-
Guía de autoevaluación
193
PRIMER MÓDULO:
Una de las características del ser humano es vivir en comunidad y través de la vida
comunitaria experimenta procesos de socialización; en otras palabras, la dimensión
comunitaria del ser humano se encuentra a lo largo de toda su existencia.
Considerando el aparato conceptual que propone Tönnies, como una aproximación al tema
de la sociabilidad humana, sobre la distinción entre comunidad y asociación, es posible
comprender las diferentes relaciones sociales que se despliegan al interior de los grupos y
de las sociedades.
Por otra parte, es Durkheim quien propone la diferenciación entre sociedad de solidaridad
mecánica y sociedad de solidaridad orgánica. Pero es el aporte teórico de Cooley quien a
través de la distinción de grupos primarios y secundarios permite examinar las experiencias
de la vida comunitaria del ser humano. Por lo cual en esta unidad se realizará un recorrido
por los diversos tipos de grupos, sus funciones, modelos de organización y los conceptos
básicos de los tipos de experiencia en comunidad que el ser humano experimenta.
1.- Los grupos sociales:
Para la sociología, los grupos sociales, son la
realidad más inmediata y fundamental, ya que
las personas en el transcurso de su vida se
proyectan en determinados grupos
Estos abarcan desde la familia, los compañeros de curso, los amigos del barrio, compañeros
de club deportivo, compañeros de trabajo, entre muchos grupos en los cuales puede
participar una persona.
194
De esta manera, antes definir qué es un grupo social y qué tipos grupos sociales se pueden
diferenciar y qué funciones cumplen, es necesario señalar que las personas forman parte de
grupos con características y extensiones diferentes.
Los grupos sociales se caracterizan porque están formados por personas que tiene algún
tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
En un grupo se establecen procesos de interacciones sociales intensos y duraderos, por
medio de formas de comunicación, y sobre la base de intereses de tipo instrumental,
afectivos o morales que derivan de una cualidad común: afiliación política o religiosa, lugar
de trabajo, status económico, pertenencia a una localidad, etc. Estas cualidades son parte de
muchos integrantes de la sociedad, pero que no se han establecido o no se han consolidado
por la ausencia de factores que determinan un grupo, particularmente los proceso de
interacción social mencionados.
Otro elemento que permite caracterizar a un grupo es que se distinguen de una asociación o
de una institución, ya que si bien el grupo tiene uno o más objetivos, éstos, en muchos
casos, no se encuentran formalmente establecidos en un estatuto o reglamento institucional.
A través de la propuesta de George Homans (172, Tezanos) se puede sintetizar que los
elementos centrales para la existencia de un grupo son:
• Motivos (sentimientos) por parte de sus
miembros
• Tareas (actividades)
cumplan y
para
que
éstos
se
• Alguna comunicación (interacción) entre ellos
195
En otras palabras, el despliegue y la continuidad de algún tipo interacción y comunicación
mutua entre un conjunto de personas, la existencia de sentido de pertenencia, la
convergencia de ciertos intereses, valores y acciones determinan la existencia de un grupo
social que tiene la capacidad de influir u orientar las conductas y opiniones de sus
integrantes. No obstante, los grupos sociales se clasifican en diversos tipos.
2.- Tipos de grupos sociales
Para clasificar a los grupos sociales se utilizan diferentes criterios. Uno de los criterios es
aquel que se relaciona según el grado de inclusión por lo cual pueden existir grupos o sus
subgrupos, si forman parte de un conjunto mayor. También hay grupos abiertos en que su
afiliación se encuentra abierta a todo tipo de persona y los grupos cerrados a los cuales no
accede cualquier persona.
Además la clasificación de acuerdo a su estructura define a grupos formales y grupos
informales. En los primeros existe un estatuto o reglamentación que puede regularlo a
diferencia de lo segundo que carecen de reglamentos. En fin los grupos se pueden tipificar
por medio de un gran número de criterios: tamaño, obligatoria o voluntaria, duración,
carácter territorial, natural o artificial, etc.
Sin embargo, para la sociología la distinción fundamental, para el estudio de los grupos
sociales, es la clasificación entre grupos primarios y grupos secundarios.
Los grupos primarios se caracterizan por una asociación y cooperación, pero
fundamentalmente por cuatro elementos:
1) Una primera característica es el tamaño, ya que deben ser pequeños para que así sea
posible establecer relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes
2) Las relaciones que se establecen son de tipo personal, con un carácter de proximidad,
intimidad y conocimiento recíproco
3) Un tercer aspecto se vincula a la conciencia grupal, es decir un grupo primario implica
un grado de identificación entre sus integrantes para que desarrollen un sentido de
pertenencia grupal, para que los integrantes se expresen a sí mismo como un "nosotros".
Por último los grupos primarios tienen importancia para sus integrantes no tan sólo los
propósitos que pretendan alcanzar, sino este tipo de grupo otorga gratificaciones
personales, psicológicas y emocionales.
Se puede decir que los grupos primarios cumplen ciertas funciones sociales, más allá de las
propias. Por una parte desempeñan funciones de socialización e interiorización de pautas
culturales y refuerzan ciertos tipos de creencias, costumbres, prácticas sociales y
tradiciones. También permiten el desarrollo de motivaciones personales y orientan las
conductas.
196
En cambio los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o más amplios,
las relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y
racionales en diferentes niveles. Las características de este tipo de grupos es totalmente
contraria a la de un grupo primario.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vínculos
contractuales, con una cooperación indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de división, especialización y diferenciación de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocráticos. Algunos ejemplos de grupos
secundarios son la administración publica, las grandes empresas, los municipios,
asociaciones políticas, etc. En otras palabras se puede hablar de organizaciones formales.
Las organizaciones y sus tipos.
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el término organización. Una de
ellas designa a las actividades dirigidas a establecer, por medio de normas explícitas,
relaciones duraderas entre un conjunto de personas para conseguir racionalmente un
objetivo determinado. Otra definición expresa que de la actividad anterior surge un sistema
social que puede ser entre muchos ejemplos un partido político, una empresa, un hospital,
una iglesia o un sindicato. Una tercera definición es para designar a la estructura de las
principales relaciones de carácter formal previstas y codificas en una empresa o un partido.
Sin embargo, debido a la gran cantidad de organizaciones que se encuentran en una
sociedad una definición breve se acercaría a que "una organización es una asociación
permanente de individuos que, con la intensión de conseguir fines específicos, coordinan
sus actividades mediante la formalización y reglamentación de las mismas y mediante el
desempeño de roles diversificados que se articulan en estructuras diferenciadas y
jerarquizadas".
Al interior de la sociología de las organizaciones existe una serie de clasificaciones. Hay
dos autores que aportan a la comprensión de las organizaciones formales o racionales:
Talcott Parsons considera a la organización
como un sistema social en que su base
fundamental es el esquema de valores, de normas
institucionalizadas y roles
De esta manera en una organización existen distintas funciones por lo cual se pueden
clasificar en: económicas que cumple con la función de adaptación al medio, políticas con
197
una función de establecer los objetivos o fines y de asignación de recursos, culturales cuya
función es de estabilidad normativa y por último legales con una función de integración.
En cambio:
Amitai Etzioni clasifica las organizaciones a
partir del criterio de la conformidad que se
encuentra en las relaciones entre los integrantes
y las autoridades del sistema, de esta manera
distingue organizaciones coercitivas, utilitarias y
normativas
Las organizaciones coercitivas pretenden fines de orden y se orientan a la reclusión de sus
miembros. Utilizan la coacción externa y provocan resistencias y tensiones: campos de
concentración, cárceles, asilos de enfermos mentales, campos de prisioneros de guerra.
Las organizaciones utilitarias están vinculadas a los objetivos de producción. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones: empresas comerciales o empresas industriales.
Las organizaciones normativas se basan en que sus miembros ingresan voluntariamente y
en la aplicación de sanciones de carácter normativo, y tienen por objetivo influir en la
sociedad: organizaciones de carácter religioso, grupos políticos ideologizados, grupos de
carácter social, asociaciones voluntarias, entre otras.
3.- Funciones de los grupos sociales:
Los estudios sobre las funciones que desempeñan los grupos se vinculan a autores como
Weber, sobre las sectas carismáticas, a Elton Mayo en estudios realizados en una industria
estadounidense y los estudios sobre dinámica de grupos llevados a cabo por Kurt Lewins. A
continuación se presenta una serie de funciones de los grupos según ciertas dimensiones.
Funciones con relación a los individuos y en las cuales el grupo despliega una serie de
funciones y que, en algunos casos son indispensables:
a) Los grupos satisfacen las necesidades básicas de los individuos tales
como la seguridad, protección, amistad y reconocimiento. De esta manera,
198
en las grandes organizaciones, donde las personas pasan gran parte de su
vida, y con la ausencia de relaciones primarias, la función del grupo se
hace relevante
b) Una segunda función de los grupos, vinculada a las personas, es que
proporciona un status elemental para situarse en la sociedad global.
Además permite a las personas la creación de una imagen de sí mismo y de
los otros como actores sociales por lo cual facilita el desempeño de roles
c) Una función relevante de los grupos es que homogeneiza las actitudes de
los integrantes de un grupo. Estas actitudes en un comienzo son dispersas y
caóticas provocando una permanente oposición en las acciones y
propósitos de la organización. De esta manera, el ingreso a un grupo exige
de una renuncia a ciertas actitudes y una acomodación a los patrones y
pautas consideradas como parte del grupo. Este último hecho significa una
perdida de la individualidad y de personalidad. No obstante, esta situación
es indispensable para la constitución y cohesión de un grupo
d) Además tiene por función otorgar una protección física y social a los
integrantes de un grupo. El grupo se adapta a las ventajas y limitaciones de
los integrantes.
Funciones con relación a la sociedad total:
Una función del grupo, con respecto a la sociedad, es que desempeña tareas específicas
transformándose en fuerzas de choque de la organización o de la sociedad.
Los grupos operan como fuertes instancias de socialización de los integrantes de la sociedad
que le otorga preparación para esos propósitos.
Por otra parte permiten y promueven la adhesión de las personas a la sociedad: hecho que
no implica que las personas compartan los valores de la sociedad.
4.- El modelo burocrático de la organización:
La teoría de la burocracia es desarrollada por uno de los autores clásicos de la sociología.
Max Weber desarrolla esta teoría como una forma superior de racionalidad en la
organización de las actividades humanas orientadas a objetivos y fines concretos.
El modelo burocrático correspondería a la meta lógica y deseable a la cual se orienta la
sociedad, es decir hacia la racionalidad. Por lo cual se transforma en la forma superior de
organización.
199
Las características del modelo burocrático son las siguientes:
•
•
•
Existencia de una actividad subordinada a reglas calculables
La personalidad es burocrática, ya que se encuentra escindida la actividad oficial la vida
privada
La autoridad que se ejerce en este tipo de organizaciones es de carácter racional y se
apoya en la legalidad y normativa del orden establecido
Los principios de la organización burocrática y racional se pueden resumir en:
•
Las posiciones de poder se extiende en toda la organización y el liderazgo se encuentra
centralizado
•
Las normas, las reglas y los procedimientos adquieren una importancia principal al
interior de la organización
•
Los empleados y funcionarios no se les concede asumir iniciativas
•
Las responsabilidades al interior de la organización burocrática son individuales y no
colectivas o corporativas
En una organización burocrática las relaciones son de carácter impersonal y los roles son
específicos.
El status es adscrito de acuerdo a una promoción
basado en la antigüedad
El servicio se encuentra orientado a la
organización y no al cliente
5.- Grupos de pertenencia y grupos de referencia
200
Grupo de pertenencia:
En la dinámica de pertenencia a grupos, el actual pensamiento sociológico, expresa que
existe un tipo de pertenencia identificable a un grupo. En los grupos de pertenencia sus
integrantes acatan y aceptan las normas, en un grado mayor o menor, según la rigidez de las
mismas y de acuerdo al poder coercitivo.
Además, al examinar los procesos y agentes de socialización, los grupos a los cuales
pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias comunitarias en que se
transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los grupos de pertenencias
pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
De esta manera, los grupos de pertenencia, como agentes de socialización y las personas
que lo integran, y que son socializados, se encuentran integrados. La familia es un grupo de
pertenencia, los grupos de iguales, los compañeros de estudio.
Grupo de referencia:
Una primera aproximación al concepto de grupo de referencia, se relaciona a que es
cualquier colectividad - que incluye los grupos -, categoría o estrato social donde una
persona muestra su comportamiento en términos de comparación positiva o negativa y más
allá que sea miembro o no de esa colectividad o grupo.
El sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, aísla algunas características
de éstas, y las compara con las características propias. Esta relación que establece, de
manera consciente o inconsciente, se transforma en un motivo, que no necesariamente es
determinante, cuando se realiza una acción, al decidir entre una serie de posibles
alternativas, cuando se formula valorizaciones sobre sí mismo o de otros. Además al
cuando adelanta las reivindicaciones o bien ante la situación de proponer o rechazar una
norma.
No obstante, cualquier tipo de colectividad concreta puede constituirse en un grupo de
referencia distinto para el sujeto o bien para el mismo sujeto en diferentes momentos de su
vida. Por ejemplo una orden profesional, con sus integrantes, reglas, normas y asambleas
constituye una realidad objetiva, sin embargo para la persona que intenta ingresar a esta
orden representa un tipo de grupo de referencia que es distinto a quien considera a este
grupo como un espacio de poder y privilegios. A continuación se enumerará una serie de
tipos de grupos de referencia:
•
Los grupos de referencia positivos en que los sujetos que pertenecen
comparte las normas, las creencias y los valores, que se transforman en
elementos orientadores de sus conductas y actitudes
201
•
Los grupos de referencias negativos, espacios donde los sujetos que
pertenecen rechazan los valores, normas y las creencias que constituyen
al grupo
•
Los grupos de referencias comparativos en que un sujeto no pertenece
ni aspira a pertenecer, ya que en ocasiones no tiene la posibilidad
material de pertenecer. Sin embargo, las condiciones de vida,
privilegios, propiedades, status, entre otros elementos, el sujeto los
compara con sus condiciones particulares de existencia
•
Existen grupos de pertenencia en que un sujeto no pertenece ni desea
pertenecer y que, además no tiene intensión que sea identificado con él
o confundido por otros
•
Los grupos de referencias aspiracionales donde hay sujetos que desean
pertenecer o parecerse y existe un legitimo deseo de integrarlo en el
futuro
•
Los grupos referenciales a los cuales no existe un motivo para
pertenecer o parecerse, pero cuyo oficio se ambiciona o se teme.
•
Finalmente se hace necesario mencionar que un estudio o investigación
orientada a comprender o prever la acción de determinadas personas en
ciertas situaciones sociales debe centrarse en identificar sus grupos de
referencias antes y en el transcurso de la acción
(¿)
Elabore un listado de grupos existentes en
su barrio o población, caracterizándolos de
acuerdo a la batería conceptual vista más
arriba
202
SEGUNDO MÓDULO:
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Identificar las principales características
de las Comunidades
2)
Conocer las diferencias entre las
comunidades
urbanas,
rurales
y
territoriales
6.- Comunidad:
Según Nisbet el término comunidad engloba la noción de comunidad geográfica para luego
sobrepasarla, incluyendo igualmente la religión, el trabajo, la familia y la cultura. Ella
corresponde a los lazos sociales caracterizados por una cohesión profunda y entera, de
manera durable y afectiva. A comunidad se opone la idea de sociedad (Tönnies) y hace
referencia a los lazos de tipo impersonal y contractual que unen a numerosos individuos.
Estos lazos se desarrollan en la época moderna y a menudo a costa de los lazos
comunitarios.
Como fue dicho anteriormente, el término comunidad sobrepasa su sentido puramente
local. El concepto incluye, en efecto, todos los tipos de relaciones caracterizadas por lasos
afectivos estrechos, profundos y durables; por un compromiso de naturaleza moral y por
una adhesión común a un grupo social. La oposición conceptual entre lo comunitario y lo
no comunitario aparece claramente en toda la tradición sociológica, desde Comte hasta
Weber, aún cuando dicha oposición se la debemos a Tönnies. Las bases sobre la cual
reposaría su antónimo (sociedad) son la voluntad, el consentimiento y el contrato.
A continuación, se encuentra una síntesis de cómo es tratado el término comunidad en
distintos autores:
203
•
Augusto Comte: La Comunidad Moral
El interés de Comte por la comunidad resulta del hundimiento de las formas tradicionales
de asociación. Si bien Comte se manifiesta favorable a la industria, la ciencia y la república
-contrariamente a los conservadores de la época- no es menos cierto que en toda su obra se
refleja la inquietud que tenía respecto del desmoronamiento de las asociaciones
tradicionales y la anarquía que invadía cada día un poco más a la sociedad en que él vivió.
Para Comte, el restablecimiento de los lazos
comunitarios correspondía a una urgencia moral
y la revolución sólo había producido la
desintegración de la sociedad orquestada por un
poder tiránico
Sin embargo, él veía en ella -al mismo tiempo- un paso necesario para llegar al positivismo.
Esta sociedad futura (positiva) para Comte, se parece sin duda mucho más al sistema feudal
que a la democracia industrial de su tiempo. Al decir de Nisbet, para Comte la sociedad
positivista no es sino la sociedad medieval manos el cristianismo. En dicha sociedad, la
clase de hombres de "negocios" reemplaza a la aristocracia terrateniente; la ciencia
reemplaza a la religión y las formas republicanas a las monarquistas.
Le Play: La Comunidad empírica
La obra de Le Play es vasta. Sin embargo, su obra sobre "Los obreros europeos" constituye
el mejor ejemplo de observación sobre el terreno de la comunidad tradicional. En ella, Le
Play parte de observaciones hechas por él mismo y en las que afirma que los pueblos están
constituidos no por individuos sino por familias. A través de métodos comparativos, él llega
a la conclusión de que existen tres tipos principales de familias:
-
La familia patriarcal (que se encuentra en regiones de
estepas y está constituida por una familia amplia y extendida bajo
la autoridad del padre)
-
La familia instable (corresponde a la familia moderna y se
encuentra básicamente en Francia post-revolucionaria. Se
caracteriza por su extremo individualismo)
204
-
La familia souche (Se encuentran principalmente en la
Región Scandinava, fomentándose la autonomía de las personas y
el desarrollo de nuevos grupos familiares)
Tönnies y Weber: La comunidad como tipología
La obra de Tönnies está influenciada por las obras de Fustel de coulanger, De Maine y von
Gierke y que dan cuenta de los cambios que experimentaba la sociedad europea occidental
en torno a:
1. La sustitución de principios de gobierno fundados sobre el individualismo y la razón a
principios corporativos y comunitarios
2. El pasaje de una organización social fundada sobre el status a una sociedad fundada
sobre el contrato
3. La evolución del pensamiento europeo (las nociones de sagrado y de comunidad) y que
dan paso a las ideas de laicicidad y asociación
El concepto de Gemeinschaft puede traducirse por comunidad y el de Gesellschaft por
sociedad, intentando caracterizar a través de éste último una forma especial de relaciones
humanas, de naturaleza esencialmente individual, impersonal y contractual y que resultan
más de la voluntad o del interés que del conjunto de estados afectivos, costumbres y
tradiciones que caracterizan a la comunidad.
El prototipo de todas las uniones en comunidad es
la familia. En ella están presente los 3 pilares de la
Gemeinschaft: la sangre, el lugar y el espíritu o más bien- el parentesco, la vecindad y la amistad
Al contrario, la sociedad refleja, bajo sus dos formas (asociación y unión) la modernización
de la sociedad europea y el término designa el dominio de la racionalidad y el cálculo.
205
Lo importante en Tönnies no es solamente su trabajo de análisis y de clasificación ni su
filosofía de la historia, sino -a partir de estos dos conceptos- la explicación sociológica que
él hace del nacimiento del capitalismo, del Estado moderno y del estado del espíritu
modernista. Así como para Marx la desaparición de la comunidad es consecuencia del
capitalismo, para Tönnies el capitalismo es la consecuencia de la desaparición de la
comunidad y del pasaje de la Gemeinschaft a la Gesellschaft.
Por su parte, la obra de Weber está fuertemente impregnada de la influencia de Tönnies.
Para nisbet, la oposición entre comunidad/sociedad sustenta el conjunto de los análisis que
Weber realiza sobre la actividad social, su orientación y la legitimidad del orden social. En
efecto, esta influencia aparece en su análisis de las "relaciones sociales solidarias" en las
cuales Weber distingue dos tipos ideales fundamentales: el tipo comunitario y el tipo
asociativo.
La "comunalización" reposa sobre el sentimiento subjetivo que tienen las partes de
pertenecerse mutuamente, de estar plenamente implicadas en la existencia del otro (familia,
parroquia, vecindad, sindicato obrero, escuela, etc.). La "asociación", al contrario, resulta
de una voluntad o de un cálculo racional e interesado, más que de una identificación
afectiva (libre mercado, sociedad abierta). Estos son los dos tipos de relaciones que Weber
distingue en las sociedades humanas y constituyen para él tipos ideales que pueden
participar de la misma estructura social.
Durkheim: La Comunidad como metodología
En Durkheim, la comunidad no es sólo una realidad concreta; ella deviene en un cuadro de
análisis que permite considerar diferenciadamente la moral, el derecho, el contrato, la
religión y aún, la naturaleza del espíritu humano. en su libro "De la división del trabajo
social", Durkheim distingue dos tipos de solidaridad social: la solidaridad mecánica y la
solidaridad orgánica.
La solidaridad mecánica -que ha existido durante casi toda la historia de la humanidadcaracteriza las comunidades de tamaño reducido. En ellas, la tradición juega un rol
preponderante; el individualismo es totalmente desconocido y la justicia se orienta casi
exclusivamente hacia la subordinación del indiv uo a la conciencia colectiva. La
propiedad es comunitaria, la religión no se distingue del culto y del ritual; el pensamiento,
como la conducta del individuo, están determinados por la voluntad comunitaria y lo que da
cuerpo al conjunto son los lazos de sangre, de suelo (tierra) así como el sentimiento de lo
sagrado.
La solidaridad orgánica, al contrario, está fundada sobre la primacía de la división del
trabajo. El progreso técnico y la emancipación general de los individuos permiten que, por
primera vez en la historia de la humanidad, el orden social no repose más sobre una
206
uniformidad mecánica y sobre la represión colectiva, sino sobre la articulación orgánica de
individuos libres cuyas funciones son a la vez diferentes y complementarias.
Las 4 obras principales de Durkheim (“De la División del Trabajo Social”, “El Suicidio”,
“Las formas Elementales de la Vida Religiosa” y “Las Reglas del Método Sociológico”)
tienen en común una metafísica social y una metodología fundadas en la convicción según
la cual todo comportamiento humano debe ser considerado como producido por la sociedad
o fuertemente condicionado por ella, es decir, por el conjunto de grupos, normas e
instituciones que constituyen el medio ambiente social del individuo desde su nacimiento,
sea éste consciente o no.
Durkheim no niega la existencia de los instintos
y sentimientos naturales en el hombre, pero éstos
tienen una influencia insignificante en su
conducta en relación a la influencia
determinante de la sociedad
Simmel: La Comunidad molecular
La noción de comunidad aparece también en la esfera de la micro-sociología, es decir, en el
estudio de los modelos de relación que ponen en juego a un número restringido de
individuos estrechamente unidos y que constituyen la base de grupos y asociaciones visibles
a la mirada. Particularmente interesantes son los estudios de Simmel, quién se consagra a las
relaciones "inconcientes" del orden social, a las diadas, triadas o otros elementos
constitutivos del lazo social y que -como el insconciente del individuo- tienen un efecto
profundo sobre la estructura y evolución de asociaciones sociales más vastas. Al igual que
Weber y Tönnies, la obra de Simmel está también profundamente marcada por las
transformaciones que resultaron de las revoluciones industrial y democrática de los siglos
XVIII y XIX.
En su ensayo sobre "La métropole et la vie mentale", él constata la evolución histórica que
ha hecho pasar a Europa de formas colectivas y tradicionales de comunidad a los anónimos
complejos urbano industriales. A la simplicidad, franqueza y calor de las relaciones que
caracterizan a la comunidad tradicional se opone la sofisticación, anonimato y frialdad de la
vida en las grandes metrópolis.
Pero Simmel no sólo se contenta con descubrir la transformación social de Europa en
términos del paso de la comunidad tradicional a la sociedad impersonal. El también busca
descubrir las manifestaciones ínfimas, los elementos ocultos, las fuerzas que están presentes
207
en esta mutación de gran envergadura que afecta a la sociedad europea.
Su genialidad está en la insistencia sobre el hecho
que todas las relaciones y mutaciones sociales
deben encontrarse a nivel de las relaciones interindividuales
Su célebre estudio sobre el secreto permite tomar plenamente la particularidad de su
análisis de la comunidad.
Comunidad territorial:
El concepto de comunidad territorial debe ser examinado a luz del tránsito de una sociedad
tradicional a una sociedad moderna. La constitución de las sociedades modernas o
industriales con los espacios urbanos son los objetos de opción de estudio por parte de la
sociología. En otras palabras la dicotomía entre sociedad tradicional y sociedad moderna, se
expresa a la vez en la dicotomía campo-ciudad.
De esta manera, desde la perspectiva del continuo rural - urbano se ha privilegiado el
estudio de las comunidades, a partir de la serie de transformaciones que han afectado a la
sociedad en este transito de una sociedad a otra. Por lo cual comprender las diferencias
culturales y sociales de este continuo, se requiere considerar el sustrato común de rasgos
propios que corresponden al concepto de comunidad territorial. Concepto que se analiza por
medio de los siguientes puntos:
Una comunidad territorial es una entidad
colectiva, como el caso de los pueblos o ciudades
que con un nombre propio constituyen un espacio
simbólico de identificación para sus integrantes
Por otra parte, existe un elemento propiamente territorial que lo diferencia de otras
colectividades, es decir necesariamente se presenta una idea de espacio. En una comunidad
208
territorial se presenta una red comunicaciones entre sus integrantes y por lo cual otorga
sentido de pertenencia. Existe una cierta identidad cultural que se expresa en le uso de
creencias, costumbres, tradiciones, normas, signos y valores.
Hay un sentimiento o conciencia de pertenencia al grupo territorial y que se vincula a la
identidad cultural de la comunidad. Esta conciencia de pertenencia varia de acuerdo a la
densidad de las comunicaciones.
Por último se presenta un impulso de totalidad, es decir la tendencia a que la comunidad se
constituya en una imagen reducida de la sociedad global.
Varios son los autores que se han preocupado de la comunidad territorial comprendida
como ciudad. Saint-Simon, Comte, Marx y Weber consideraron siempre a la ciudad como
el motor de la historia, aunque por razones diferentes.
Comte en la línea de Saint-Simon considera que la indusria, desrrollada por la
concentración de las masas obreras en las ciudades, es la primera manifestación del espíritu
científico y el corazón y núcleo de la soeidad industrial.
Por su parte Marx define a la ciudad como ellugar privilegiado en el que la producción
industrial capitalista alcanzará su expresión más radical.
Comunidad rural
Una aproximación al concepto de comunidad rural requiere decir, que ellas se encuentran
experimentando una crisis. Esta crisis se debe a múltiples factores como la incorporación de
tecnología a las actividades agrícolas; la migración hacia las grandes ciudades; la influencia
de los medios de comunicación para cambiar los modelos de pensamiento y actuar por
aquellos de los nichos urbanos.
Por otra parte, las comunidades rurales tradicionales se caracterizan por una resistencia y
lentitud a los cambios sociales. Además en los espacios rurales predomina la homogeneidad
por los siguientes factores:
•
•
La densidad de la población es baja, por lo cual en ocasiones significa
que se vive una situación de aislamiento entre sus habitantes
Hay un escaso acceso a servicios e infraestructura
•
En las personas predomina una fuerte influencia de las tradiciones que
orientan sus comportamientos
•
Los centro de poder y de decisiones se encuentra en los espacios
urbanos. Por lo tanto viven una situación periférica que provoca
209
sentimientos de impotencia frente al centralismo del Estado; sentimiento
de exclusión en relación a los habitantes de las ciudades y un sentimiento
de indefensión y explotación, entre otros sentimientos
En las comunidades rurales se presentan relaciones sociales primarias que permiten en las
personas desarrollar un sentido de pertenencia y de protección y la posibilidad de
relacionarse y expresarse con mayor capacidad.
En las comunidades rurales se presenta una diferenciación social muy leve, ya que la
ausencia de sectores secundarios y terciarios de la actividad económica, posibilita la
tendencia a una economía de autoconsumo y de autoprovisión de los medios e instrumentos
necesarios para el trabajo. Las familias, como unidades económicas, son autosuficientes,
situación que implica que las relaciones sociales se desarrollan en los márgenes del pueblo.
La práctica de la endogamia entre los miembros de la comunidad dificulta una movilidad
social.
La estratificación social en las comunidades rurales se caracteriza por una menor distancia
social entre las diferentes clases sociales.
Se manifiesta una mayor solidaridad ante situaciones de emergencia.
Existe un fuerte presencia de practicas rituales y simbólicas de los elementos y fenómenos
naturales.
Comunidad urbana:
La comunidad urbana se caracteriza por una serie de diferencias con la comunidad rural.
En los espacios urbanos se encuentra la mayoría de los centros productivos, de información,
de decisiones y de acumulación de capital que se encuentran controlados y administrados
por las clases dominantes de una sociedad.
En las ciudades, a diferencia del campo, se
presenta una gran división social del trabajo.
Esta división implica una diversidad social que
expresa una gran distancia entre las clases
sociales y que se manifiesta en una mayor
contradicción entre las clases sociales
Los espacios de movilidad social, en las ciudades, no se encuentran totalmente clausurados.
Es una movilidad geográfica que permite cambiar el lugar de residencia, una movilidad
210
ocupacional en el cambio de lugar de trabajo y una movilidad social que se relaciona con
los cambios de posición o de status social.
La ciudad se caracteriza por el predominio de controles sociales indirectos e internos.
Además existe, en algunos casos una ausencia de controles sociales sobre la conducta de las
personas. No obstante, la ausencia de controles sociales implica el surgimiento de una serie
de problemas sociales urbanos.
A diferencia de las relaciones primarias que predominan en las comunidades rurales, en las
ciudades se presentan relaciones secundarias que se caracterizan por el anonimato de las
personas, en relaciones impersonales u la segmentación de roles. En otras palabras, el
individuo urbano no despliega toda su personalidad en las relaciones sociales que establece.
9.- Principales contenidos de la Unidad:
Grupos sociales:
Los grupos sociales se caracterizan porque están formados por personas que tiene algún
tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
Grupos primarios:
Los grupos primarios se caracterizan por una asociación y cooperación y una primera
características es el tamaño, ya que deben ser pequeños para que así sea posible establecer
relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes. Además, las relaciones que se
establecen son de tipo personal con un carácter de proximidad, intimidad y conocimiento
recíproco.
Grupos secundarios:
Los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o más amplios, las
relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y racionales
en diferentes niveles.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vínculos
contractuales, con una cooperación indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de división, especialización y diferenciación de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocráticos
Modelo burocrático de la organización:
211
El modelo burocrático correspondería a la meta lógica y deseable a la cual se orienta la
sociedad, es decir hacia la racionalidad. Por lo cual se transforma en la forma superior de
organización.
Las características del modelo burocrático una actividad subordinada a reglas calculables, la
personalidad es burocrática, ya que se encuentra escindida la actividad oficial la vida
privada. La autoridad que se ejerce en este tipo de organizaciones de carácter racional y se
apoya en la legalidad y normativa del orden establecido.
Grupo de referencia:
El concepto de grupo de referencia, se relaciona a que es cualquier colectividad - que
incluye los grupos -, categoría o estrato social donde una persona muestra su
comportamiento en términos de comparación positiva o negativa y más allá que sea
miembro o no de esa colectividad o grupo.
En este tipo de grupo el sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, aísla
algunas características de éstas, y las compara con las características propias.
Grupo de pertenencia:
El grupo de pertenencia a grupos, expresa que las personas tienen un tipo de pertenencia
identificable a un grupo. En los grupos de pertenencia sus integrantes acatan y aceptan las
normas, en un grado mayor o menor, según la rigidez de las mismas y de acuerdo al poder
coercitivo.
Los grupos a los cuales pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias
comunitarias en que se transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los
grupos de pertenencias pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
Comunidad:
Una comunidad se define como una colectividad en que sus miembros actúan
recíprocamente y respecto de otros que no pertenecen a esta colectividad. Además los
sujetos anteponen sus valores, normas, costumbres e intereses de la colectividad que son
consideradas como un todo.
También una comunidad se define como la conciencia de intereses comunes y el sentido de
pertenencia a una entidad socio cultural que es positivamente valorada y a la que se adhiere
afectivamente y a la relaciones sociales que se establecen, que implican a la totalidad de las
personas y se transforman en factores operantes de solidaridad.
212
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 6 del Libro “Introducción a
la Sociológia” de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, México,
1996), titulado “Grupos y Organizaciones
Formales”
Páginas 186 – 221
10.- Bibliografía de referencia:
•
Coser y Rosenberg
Teoría sociológica.
•
Crozier, M.
El fenómeno burocrático. Amorrortu, Buenos Aires, 1969
•
Davis, K.
La sociedad humana. Eudeba, Buenos Aires, 1972.
•
Durkheim, E.
La división del trabajo social
•
Homans, G.
El Grupo Humano. Eudeba, Buenos Aires, 1971
•
Logan, W.
La sociología de los grupos" en Gurtvitch de Sociología del
siglo XX
•
Robbins, S. P.
Comportamiento organizacional: Controversias y
aplicaciones. Prent. – Hall, México, 1987
•
Tönnies, F.
Comunidad y asociación. Península, Barcelona, 1979
•
Weber, M.
Economía y Sociedad. F.C.E., México, 1970
213
11.- Guía de Autoevaluación:
1.- Defina brevemente un grupo social:
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2.- Caracterice los grupos primarios y defina qué papel desempeñan en el proceso de
socialización:
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3.- Caracterice los grupos secundarios y defina qué papel desempeñan en el proceso de
socialización:
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4.- ¿Cuáles son las principales diferencias entre un grupo de pertenencia y un grupo de
referencia?:
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5.- Defina el concepto de Comunidad:
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6.- Exponga las diferencias entre una comunidad rural y una comunidad urbana:
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Ejercicio de Aplicación:
Compare los Clubes Deportiuvos con las Comunidades Cristianas que hay en su barrio o
población utilizando los conceptos desarrollados en esta Unidad:
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217
SEPTIMA UNIDAD: ROL Y STATUS
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se orientan a comprender las
definiciones conceptuales acerca de la sociología del rol, el enfoque del interaccionismo
simbólico, asimismo se tratará el status como concepto sociológico, sus diferentes
dimensiones, el status en la sociedad tradicional y moderna, la relación entre rol y status y
finalmente los conceptos de autoridad y lo sagrado.
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1)
Identificar y caracterizar las
distintas definiciones conceptuales de rol
o papeles sociales
2)
Conocer
el
enfoque
del
interaccionismo simbólico en relación al
rol
Primer Módulo:
1.-
Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales
2.-
Para comprender la sociología del rol
3.-
Enfoque del interaccionismo simbólico
Segundo Módulo:
4.- Aproximación al concepto de Status desde diferentes autores:
4.1.- El triunfo del status: Tocqueville
4.2.- Las relaciones entre Le Play, Taine y Durkheim
4.3.- Marx o la cristalización de la noción de clase
218
4.4.- La oposición clase-status: Weber
5.-
El status como concepto sociológico
5.1.-
Dimensiones del status
5.2.-
El status en la sociedad tradicional
5.3.-
El status en la sociedad moderna
6.-
La relación entre rol y status
7.-
La Autoridad
7.1.- Tocqueville: Las raíces del poder
7.2.- Marx: La utilización del poder
7.3.- Weber y la racionalización de la autoridad
7.4.- Durkheim: La función de la autoridad
7.5.- Simmel: Las formas de la autoridad
8.-
Lo Sagrado
8.1.- Dogma y democracia: Tocqueville
8.2.- Fustel de Coulanges
8.3.- Lo sagrado y lo profano: Durkheim
8.4.- El carisma y la profesión: Weber
8.5.- La función de la piedad: Simmel
9.-
Principales Contenidos de la Unidad
10.-
Bibliografía de referencia
11.-
Guía de autoevaluación
219
PRIMER MÓDULO:
La sociología en su intento de examinar y conocer la estructura social de una determinada
sociedad se vuelca a la tarea de desentrañar el orden que regula y articula las relaciones
sociales entre los seres humanos. De esta manera conocer la estructura social se relaciona
con los conceptos de rol y status.
El primero de ellos se relaciona con el conjunto de normas que regulan la acción de
personas que ocupan un determinado status. El status corresponde a la posición que ocupa
una persona en un grupo social o en la sociedad en su conjunto. Sin embargo, como lo
expresan ciertos autores, rol y status corresponden a dos caras de una misma moneda. Estos
dos conceptos expresan una realidad ordenada de la sociedad y que a continuación se
examinaran con mayor precisión.
1.- Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales:
Para examinar los elementos centrales de esta Unidad, es necesario señalar que deben ser
comprendidos en el marco de la estructura social de una sociedad, ya que conocer a ésta
permite desentrañar aquel orden que regula las relaciones entre los seres humanos. Los
conceptos de rol y status permiten determinar en una persona sus actos, motivaciones y
acciones.
Un punto de partida para examinar el concepto de rol social es que las relaciones de las
personas con la sociedad no se producen al azar o bien que tenga un carácter impredecible.
Los actores sociales orientan sus conductas y comportamientos en relación a una serie de
pautas, patrones y mandatos de actuación que ser encuentran establecidos. Es decir el rol
corresponde a que todas las personas actúan en marcos o contextos sociales específicos de
acuerdo a pautas concretas y modos de comportamiento propios del rol o papel que
desempeñan. En una palabra el concepto de rol se encuentra estrechamente ligado al
concepto de persona como actor social.
En el caso particular de la sociología se designa
al concepto de rol a los diferentes papeles
sociales que se pueden desempeñar en una
sociedad
220
Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de sociólogo, rol de esposo, etc. Por
lo tanto la cantidad de rol son múltiples de acuerdo a las tares y funciones y necesidades
sociales.
El desempeño de un particular rol significa comportarse de una determinada forma de
actuar y a la vez todas las personas esperan que las personas se adaptan a las características
de sus roles.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempeñar diversos roles. Es decir en cada caso se espera del
actor un modo especifico y diferente de comportamiento, por parte de otros, de acuerdo a
las costumbres y usos sociales establecidos.
El concepto de rol implica que la sociedad puede ser observada como un conjunto de roles
en que las personas deben desempeñarse de un modo que les orienta sus comportamientos y
conductas. Pero a la vez les permite prever el comportamiento que los otros tendrán de
acuerdo al rol que desempeñan en una situación especifica.
Se puede decir que la sociedad se caracteriza por ser un complejo entramado de relaciones
entre actores sociales que están en determinadas posiciones sociales. Estos actores realizan
diversos roles en sus interacciones o relaciones con otros autores sociales.
La sociedad, con los distintos roles que debe desempeñar los actores, origina que cada
actor oriente su comportamiento de acuerdo a los roles de los otros actores. Por lo tanto de
actúa además, en relación, a las expectativas que los otros tienen de su comportamiento y de
las reacciones previsibles que éste despertará en los otros actores.
Parsons define el concepto de rol como:
Un sector del sistema de orientación total de un
actor individual que se organiza las expectativas en
relación con un contexto de interacción particular,
el cual está integrado con una serie particular de
criterios de valor que dirigen la interacción con un
221
alter o más en los roles complementarios
adecuados
Para una comprensión adecuada del concepto de rol se puede sintetizar por:
•
Se caracterizan por ser modos de comportamiento estandarizados y
socialmente establecidos y que son transmitidos de generación en generación
•
Los roles se encuentran enmarcados en un conjunto de normas, ya que se
encuentran ligados a un orden normativo que generalmente se manifiestan por
medio de un lenguaje común. Es un "deber ser", "ser buen sociólogo", "ser
buen esposo", etc.
•
Todo rol es parte de una estructura social que contiene un conjunto de
relaciones de interacción concretas. Es el caso del rol de profesor que es parte
de un sistema educacional. Además aquella persona que realiza un rol sabe lo
qué debe hacer y cómo hacerlo
•
Un rol social define el campo de acción legitimo en el cual se dan las
competencias propias del ha desempeñar. Es el caso del rol de sociólogo se
encuentra en el ámbito de las ciencias sociales
•
Por último los roles son parte del sistema de autoridad más amplio y significa
el cumplimiento de determinados deberes y obligaciones para la propia
persona que lo desempeña y para las demás personas
En definitiva el desempeño de particulares tipos de roles se relaciona a los modos o formas
de conductas que se encuentran socialmente establecidos, es decir estos modos están
institucionalizados y a la vez constituyen o son parte de la estructura de la sociedad.
Además la sociedad establece un conjunto de roles - tipo, que prevalecen con distintos
énfasis, de acuerdo a los contextos sociales y a las situaciones históricas.
Para finalizar el examen de este concepto, es relevante señalar, que los diversos roles
implican posiciones sociales distintas. Es decir que un rol tiene como correspondencia un
status particular y por lo tanto al hablar de rol se debe aludir el concepto de status. Dicho
de otra forma para analizar los roles o papeles sociales la mirada sociológica debe ser
puesta en el status del actor social.
Más aún, el rol se vincula a las obligaciones en el desempeño de un papel social y el status
corresponde a los derechos y al prestigio social - honor - que se designa a quien desempeña
un rol determinado. En puntos posteriores de esta unidad se abordará el concepto de status y
su relación con la definición de rol, como "caras de la misma moneda".
222
2.-
Para comprender la sociología del rol:
Más arriba se abordó el concepto desde una mirada estrictamente sociológica. Para la
sociología este concepto se relaciona a:
Las pautas de comportamiento estructurada en
torno a deberes específicos y asociada a una
particular posición de status, en un grupo o
situación social
Además se mencionó que el hombre debe desempeñar una multiplicidad de roles y que ante
la complejidad de las actuales sociedades desarrolladas las personas experimentan una
crisis de identidad. Por lo cual existe una permanente preocupación por esta crisis de
identidad que viven las personas.
A partir de esta constatación, el destacado sociólogo Dahrendorf en su propuesta teórica
acuña el concepto de "homo sociologicus" que implica que el hombre de estos tiempos se
caracterizan por un hombre-actor-de-roles. Es decir, estamos ante la presencia de un
hombre segmentado que debe aprender a desempeñar un multiplicidad de roles y en los
cuales ocupa sólo una parte de su personalidad.
Son distintas las visiones sociológicas que intentan examinar el desempeño de los roles o
papeles sociales. Es el caso de la sociología estadounidense que otorga una papel
fundamental al rol en la vida social en una estrecha correspondencia al contexto o merco
social de la personalidad. En cuanto al pensamiento social permeabilizado por el
darwinismo social, con una fuerte raíz en la sociología mencionada, incluye el concepto de
personalidad con un proceso de formación por medio de transacciones con el medio y que
depende de un tiempo histórico, del cambio y del azar.
De acuerdo a estos elementos conceptuales el rol es vital para el equilibrio de una persona
que se encuentra inserta en una sociedad caracterizada por la presencia permanente de
cambios de estructuras y los conflictos del individuo ante los conflictos.
En cambio, para la sociología europea el concepto de rol tiene una fuerte carga negativa.
Esta corriente de la sociología, fundamenta su postura, en que el rol es una especie de
inautenticidad personal, que limita las emociones, los sentimientos y la energía de las
personas. Existe una caracterización de las actuales sociedades como "serializada". La
223
sociedad es un escenario compuesto por grandes masas que sólo logran diferenciarse por
medio del desempeño de un rol determinado.
Dahrendorf expresa que la sociedad se caracteriza por la presencia de un individuo
alienado que se transmite a través de los procesos de socialización. Proceso o mecanismo
de alienación.
Este hombre actor-de-roles es una sombra que
arranca de sus dueños para transformarse a sí
misma en dueño del YO
Para esta visión negativa el rol es una forma de alienación de las personas que son parte,
como simples actores de la sociedad-escenario. Sociedad en que individuo tiene una crisis
de identidad ante una permanente aniquilación de la persona.
3.- Enfoque del interaccionismo simbólico:
Esta corriente teórica de la sociología aporta un gran aparato conceptual a partir de una
concepción del hombre diferente.
Es sin duda el psicólogo social G. H. Mead, que en su arranque teórico, expresa que cada
persona organiza sus perspectivas y por lo cual se constituye en el centro de un mundo
organizado de distintas perspectivas y que se transforman en el mundo- para - él. Por lo
tanto Mead parte del presupuesto que la realidad social - como construcción social - es la
organización de todas las perspectivas de todas las personas que constituyen o son parte de
la sociedad.
El intento de este autor es plantear que la realidad social es una construcción, a partir de un
proceso llamado "la adopción del otro generalizado". En la construcción de la realidad
social participan cuatro mecanismos.
La conversación gestual, que es parte de otras conversaciones aún más complejas, cuya
expresión puede ser el lenguaje. En este tipo de conversación el actor social captura las
perspectivas del "otro" y a la vez sus expectativas sobre el otro actor.
Un segundo mecanismo es el juego infantil, que no tiene un marco de reglas, situaciones
donde el niño despliega y desarrolla su personalidad. Desarrolla su yo social, en el cual
solicita de sí mismo las pautas de comportamiento que exige o exigiría de los otros
participante de un juego determinado.
224
La presencia de otro tipo de juego y que se expresa por medio de reglas. En este juego con
reglas la persona, como actor social comienza adoptar roles en un escenario que es la
sociedad.
Este proceso finaliza con la adopción del otro generalizado. En este proceso el actor social
generaliza aquellas actitudes de los miembros que integran un grupo determinado. El actor
"crea", desde su óptica, visión y situación particular, al "otro generalizado". De esta manera
establece una relación dialéctica a través de toda la vida. Esta relación se expresa en un
dialogo, entre el YO y el MI, que provoca reacciones y adaptaciones en el actor social.
A partir de esta propuesta teórica, del interaccionismo simbólico, se puede abordar desde
una óptica diferente la comprensión del rol.
Para el interaccionismo simbólico el yo social o la
persona social es el self - el "sí mismo" que
constituye la parte central del sistema de
personalidad y a la vez es la autoconciencia y
reflexión sobre sí mismo. Pero es una estructura
social que comprende al "otro generalizado", es
decir al MI
Para los seguidores de esta teoría el yo social se encuentra en un permanente dialogo
consigo mismo, pero el punto clave es que orienta sus conductas y comportamientos a
través de las estimaciones y expectativas reflejadas de los otros - MI -. El si mismo cuenta
con las respuestas espontaneas y personales hacia el "otro".
Lo anterior adquiere significado, en cuanto a que el yo social - el si mismo- tiene dos
dimensiones:
El YO que corresponde al actor o sujeto activo y espontaneo, donde
emergen los cambios y otorga iniciativa y libertad al yo social
El MI que se manifiesta en las leyes, los usos sociales, los códigos y
las expectativas de la comunidad social. Aquí se encuentra el
mantenedor del orden social. En una palabra el "otro generalizado"
225
La riqueza de esta visión del rol es que el yo social es la síntesis o resumen de los elementos
individuales profundos - YO - y de roles. De esta manera el actor social juega su rol como
producto a la interpretación y manipulación de las demandas y expectativas, limitaciones y
amenazas que descubre en las actitudes y en los comportamientos de los otros.
El rol - correspondiente al MI - surge como un organismo que se encuentra en mundo social
que tiene un mecanismo especial que le capacita para realizar indicaciones a sí mismo y así
interpretar las acciones de los demás. Interpretación en la cual se dota de sentido a las
acciones y así interactuar a través del intercambio de símbolos significativos.
En resumen:
El yo social interpreta las acciones de los otros
considerando las expectativas y demandas de los
otros, pero actúa sobre ellas con la posibilidad de
aceptarlas, rechazarlas, modificarlas o
transformarlas
(¿)
Describa el set de roles que se da al
interior de su familia
SEGUNDO MÓDULO:
Después de estudiar este módulo usted debería
226
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Identificar las principales características
del status como concepto sociológico
2) Caracterizar y analizar las dimensiones
del status, la presencia del status en las
sociedades tradicionales y modernas y
conocer la relación entre status y rol
3)Conocer los conceptos de autoridad y lo
sagrado desde un punto de vista sociológico
4.- Aproximación al concepto de Status desde diferentes autores:
La problemática de la jerarquía social ha interesado a los filósofos desde hace siglos. Este
interés dio como resultado -entre fines del siglo XVIII y principios del XIX- una gran
cantidad de estudios y un gran desarrollo a nivel conceptual.
Nisbet se pregunta por qué el tema de la estratificación social ha interesado tanto a
conservadores, radicales y liberales por igual y por qué el problema de las clases sociales
pasa de una visión de continuidad a otra de conflicto. La razón se encontraría en el nuevo
carácter de las relaciones sociales, producto del desarrollo de la industrialización y en la
pérdida de la relación directa entre obrero y patrón: Cada uno deviene para el otro en una
abstracción anónima.
Durante el siglo XIX, dos visiones se van a oponer en torno al problema de las clases
sociales: la de Marx y la de Tocqueville. La diferencia más sutil se da entre el concepto de
clase y el concepto de status.
4.1.- El triunfo del status: Tocqueville
Para Marx, la burguesía, como clase dominante, heredaría la riqueza, el poder y el status
que habían caracterizado a las antiguas clases dominantes. La desigualdad cambiaba de
manos, pero su estructura fundamental -en la nueva sociedad industrial- no está
cuestionada. Las diferencias entre las dos clases principales (burguesía y proletariado)
permanecían irreductibles. Al contrario, para Tocqueville, el derrumbe del orden antiguo,
con el consiguiente nivelamiento social, destruía también las relaciones estrechas entre
riqueza, poder y status, eliminando las antiguas barreras entre las diversas categorías
227
sociales. Se daba así una preponderancia a la búsqueda de status, por sobre la clase social.
Sobre el problema de la estructuración de la sociedad en clases y frente a los fenómenos
como la conciencia de clase y el conflicto de clase, el pensamiento de Tocqueville aparece
también como opuesto al de Marx. Para Tocqueville, las tensiones inherentes a una
sociedad democrática y comercial, lejos de promover la revolución, la disminuyen
constantemente. Los individuos de condición media -que para él son mayoría- son
naturalmente enemigos de movimientos violentos. Su inmovilidad mantiene en reposo todo
lo que se encuentra por sobre y debajo de ellos y asegura el cuerpo social en su asiento.
4.2.- Las relaciones entre Le Play, Taine y Durkheim:
En Francia, la aproximación de Tocqueville al problema de la estratificación social marca
profundamente los espíritus de los cientistas sociales y se constituye en un modelo teórico
con el cual éstos rompen sólo después de la primera guerra mundial. En efecto, a partir de
ese evento, los intelectuales franceses empiezan a ser influenciados por el Marxismo. Le
Play está consciente de la estratificación que se opera en función de la profesión y del tipo
de contrato económico que liga al empleado y al empleador, aún cuando él no aborda este
problema en su análisis de la familia y la comunidad.
Para Le Play, conservador, la desigualdad está tan profundamente anclada en la condición
humana que la desaparición de las clases -bajo el efecto de la centralización política y del
individualismo económico- no hace sino exacerbar el deseo que tienen los hombres de
elevar su status. Taine es aún más reaccionario que Le Play afirmando que luego de 1789,
Francia parece un hormiguero de insectos que pelechan.
En Durkheim, es impresionante -dice Nisbet- la ausencia total de interés por la noción de
clase social, sobre todo si tomamos en cuenta la conciencia que éste tenía de los conflictos
entre patrones y obreros.
4.3.- Marx o la cristalización de la noción de clase
Marx, contrariamente a Tocqueville, pensaba que la lucha de clases era un principio del
desarrollo histórico. Sólo a través de la lucha, los proletarios, una clase en sí, toma
conciencia para sí, para poner fin a su dominación. Tönnies, en discrepancia con Marx,
considera que la lucha de clases sólo puede conducir a la desorganización y a la muerte de
la cultura occidental. Para él, las clases, como las concibe Marx, no existen en Occidente:
sólo existen los estados sociales, concepto similar al de status en Tocqueville. Los estados
serían colectividades en estado de comunidad y las clases, colectividades en estado societal.
4.4.- La oposición clase-status: Weber
Para Weber, el poder político está habitado por los partidos. La clase hace referencia a una
realidad económica que reposa sobre el interés y, el status a una realidad social donde el
228
honor está al centro. Por lo tanto, se trata de conceptos que operan en
espacios diferentes.
5.- El status como concepto sociológico:
En el examen del concepto de rol se señaló que sus desempeños implica posiciones sociales
distintas, por lo cual cada rol se encuentra ligado a un status en particular. Además se
menciono que el rol corresponde a las obligaciones en el desempeño de un papel social y el
status a los derechos y al honor o prestigio social que designa a quienes desempeñan un
papel determinado.
No obstante, el concepto de status para la
sociología tiene sus orígenes en la herencia de la
filosofía social, particularmente con un sentido
jurídico. Es decir definido, como el conjunto de
capacidades legales de una persona y su poder
para reclamar o exigir sus derechos y
obligaciones, tanto para él, como para otras
personas
Por lo cual, en el ámbito de la sociología se ha planteado que "toda posición social es un
status-rol ". Más aún esta relación "tiene dos aspectos: uno consiste en las obligaciones y
otro en los derechos.
Status es el lugar o la posición que una persona
ocupa en la distribución del prestigio. Además,
en ocasiones, por afinidad, es la posición que
ocupa en el reparto de derechos, obligaciones,
poder y autoridad. En otras palabras el status
implica una valorización del lugar o posición que
ocupada la persona en un sistema social. Desde
229
la perspectiva sociológica el status es un lugar o
posición elevada en la distribución de prestigio
que ambicionado por los denominados
"buscadores de prestigio" o "escaladores de la
pirámide
En cuanto a la posición en un sistema social, en el cual existe un conjunto de relaciones
sociales, la persona ocupa distintas posiciones sociales en un momento de su vida. Estas
posiciones se encuentran vinculadas a ciertas expectativas de comportamiento y a una serie
de derechos y deberes ajenos a la persona. Al igual que el rol, la posición social se puede
articular en diversos sectores posicionales. Es decir, los actores pueden desempeñar una
gran cantidad de roles, pero su consideración social y status pueden ser diferentes. Pero el
status final dependerá de aquel rol que tenga predominio por su mayor impacto social o el
conjunto de todos los roles.
5.1- Dimensiones del status:
Por otra parte, el status expresa dos dimensiones: una de tipo horizontal y otra vertical.
En el caso particular de la dimensión horizontal corresponde a una red de relaciones,
contactos, interacciones e intercambios, de carácter real o potenciales, entre individuos de
un mismo nivel. En cambio la dimensión vertical se vincula a las relaciones jerárquicas de
una persona, que en su grupo u organización, ocupa un status superior o inferior.
Sin embargo, no sólo puede ser abordado por medio de las dimensiones señaladas, ya que
todo status tiene atributos permanentes, que sobreviven a la pertenencia de la persona al
grupo de status. Estos atributos configuran la percepción de que las otras personas tienen de
él y que afectan al modo como la persona desempeña ciertos roles relacionados al status.
Todo status tiene sanciones que pueden ser de tipo positivo o negativo. Estas sanciones son
aplicadas de acuerdo a como se desempeña o ejerce el status.
El status en las sociedades de tipo más elemental, se denomina status adscrito. Este tipo de
status depende de la situación y circunstancias personales de los individuos y del rol o roles
principales. Aquí se encuentra la edad - niño, joven o anciano -, el sexo - mujer u hombre y la estructura de relaciones familiares que implican el desempeño de determinados roles y
por lo tanto implica status diferentes en la sociedad. Este topo de status otorga mayor
seguridad a las personas, debido a que éstas se prepararan, por medio de la socialización,
desde niños para ocupar ese status.
230
En cambio en las llamadas sociedades de mayor complejidad o sociedades modernas, se
encuentra el status adquirido. Este tipo de status depende del desarrollo de las propias
actividades de las personas. Además depende de los logros el ámbito de las competencias
profesionales o laborales, en la obtención de riqueza y en el desempeño de tareas especiales.
En este tipo se sociedades, caracterizada por el consumo, por las oportunidades de
movilidad social y ocupacional, democratización de la educación entre otros cambios, ha
permitido cancelar los status adscritos, si bien no están totalmente desaparecidos, pero estos
últimos se encuentra masivamente.
5.2.- El status en la sociedad tradicional:
Al mencionar las distintas dimensiones del status, se señalo aquellos correspondientes a las
sociedades tradicionales y modernas.
En el caso específico de la sociedad tradicional de occidente o en sociedades
preindustriales, la jerarquía del status tiene su soporte o fundamento, en la edad y en el
sexo, pero principalmente, en el estamento social al cual se pertenece.
De esta manera, el pertenecer a un estamento social, en las sociedades tradicionales
significa la presencia de una serie de barreras tanto legales y jurídicas, como simbólicas que
obstaculizan el tránsito entre diversos status. Los distintos componentes del status, tales
como la antigüedad de la familia, el honor, el patrimonio, son status de tipo adcriptivos. No
obstante, se aceptan otros criterios que otorgan legitimidad estamental que se vinculan a
logros de carácter personal. Algunos ejemplos, se relacionan al enriquecimiento por medio
del comercio, otorgamiento de títulos nobiliarios. Pero se debe señalar que en las
sociedades tradicionales el elemento sagrado o religioso no se encuentra totalmente ajeno a
la jerarquía de status. Particularmente al carácter sacralizado de las actividades económicas
por medio del significado de vocación que se otorga al trabajo y a la profesión.
5.3.- El status en la sociedad moderna:
En las sociedades modernas el status se caracteriza o depende de los logros individuales que
se encuentran condicionados por el esfuerzo, la ambición, el talento y el mérito.
De esta manera la recompensa del logro es el mérito y que puede ser de tipo intelectual,
moral o bien una mezcla de ambos. Pero se debe señalar que en las sociedades modernas
este tipo de status, a pesar de sus beneficios, tiene algunos costos que se vinculan a la
inseguridad debido a la incertidumbre o ambigüedad del status. En otras palabras en este
tipo de sociedad emerge una serie de status adquiridos que provoca ambigüedades en los
status.
En este tipo de sociedad la jerarquía de status tiene su soporte o fundamento en elementos
laicos. Para algunos autores, en es tipo de sociedad, el status opera en el marco de dos
conjuntos de ideas o concepciones:
231
A. Por una parte el paradigma de la meritocracia, en que el
status se obtiene o depende de las características
personales, es decir del talento y el esfuerzo personal
B. Una segunda concepción corresponde al paradigma
holista- globalizante que expresa que la obtención y
jerarquía de los status depende de los procesos sociales
ligados a las relaciones de producción. En otras palabras
el status depende de este tipo de relaciones
Sin embargo, en ambas concepciones, el factor mérito ni la posición en las relaciones de
producción, explican plenamente la jerarquización de status. Es decir se expresa el factor de
la incongruencia de status y en el segundo la presencia de sólo factores económicos para
determinar el status.
6.- Relación entre rol y status:
En el párrafo relacionado a examinar el concepto de rol se mencionó que toda mirada
sociológica debe apuntar hacia el concepto de status. Más aún hablar de rol y status es
considerar una moneda de dos caras, es decir todo rol tiene correspondencia un status en
particular.
Por lo cual analizar el concepto de rol se debe hacer referencia o aludir, de manera
indispensable, a las llamadas obligaciones en el desempeño de un papel social y con el de
status a los derechos y la honor o prestigio social que se atribuyen a las personas que
desempeñan dicho papel. Por lo tanto, desde la sociología, se propone que "toda posición
social es un status rol" y que a la vez tiene dos dimensiones esta relación - status/rol -; una
se vincula en las obligaciones y otra en los derechos.
De esta manera una persona ocupa un lugar o una posición social si tiene una serie de
obligaciones y puede ejercer o gozar una serie de derechos dentro de un sistema social
determinado. En definitiva, las obligaciones, dentro de un particular sistema social
corresponde a rol que se desempeña. En cambio los derechos que se gozan o ejercen se
relacionan al status de la persona en el sistema social en que se encuentra.
7.- La Autoridad:
232
El hundimiento del orden antiguo provoca, al mismo tiempo que la toma de conciencia de
la desaparición de la tradición comunitaria, una toma de conciencia sobre el declinamiento
de la autoridad tradicional. En la medida que los hombres se comienzan a separar o
desprender de las instituciones comunitarias, el espectro de la autoridad desaparece. El
paisaje intelectual es a menudo invadido por el temor y la inquietud y el problema de la
autoridad comienza a plantearse.
En el siglo XIX, la sociología del poder pone el acento sobre 4 aspectos de orden
fundamental y que están presentes en las obras de todos los grandes sociólogos, desde
Tocqueville a Simmel:
a) El totalitarismo del poder revolucionario
b) El poder revolucionario reside en las masas
c) La centralización del poder revolucionario
d) La racionalización del poder
Estos cuatro aspectos de la revolución o estas cuatro fases del poder revolucionario marcan
profundamente la ideología del siglo XIX e influenciaron notablemente la reflexión de los
filósofos sobre el problema de la autoridad.
Para Nisbet, la distinción entre autoridad y poder -que comienza a establecerse antes del fin
de la revolución francesa- es la que permite integrar los cuatro aspectos antes señalados a la
reflexión sociológica. Dicha distinción, al igual que el interés por la comunidad, tienen un
origen común: la oposición entre un orden antiguo (basado sobre la tradición) y un orden
nuevo (basado en la razón) y cuyas tensiones se reflejan en los intensos debates entre
radicales, conservadores, liberales y anarquistas de la época (Burke, Bonald, Hegel,
Proudhon, Lamennais, etc).
Pero, el hundimiento del antiguo régimen produjo también como consecuencia el interés de
los intelectuales por las élites políticas. Las críticas de los conservadores al compromiso
político de los intelectuales ocultaba una profunda desconfianza a todas las influencias que
parecían oponerse a la tradición social y al cristianismo.
Veamos el problema según los siguientes autores:
7.1.- Tocqueville: Las raíces del poder
La tesis fundamental de Tocqueville, expresada en sus principales obras (De la Democracia
en América y El antiguo régimen y la revolución) es la siguiente: Todo lo que en la
sociedad moderna separa al hombre de las autoridades tradicionales como la clase social, la
corporación o la iglesia, lo empuja generalmente a buscar refugio en el poder y en un poder
concebido no como algo lejano y aterrador, sino como próximo, apegado y providencial, es
233
decir, en la forma de poder que caracteriza a la democracia moderna y que encuentra su
origen en la opinión pública.
Tocqueville ve en la democracia un sistema que no reposa en la libertad sino en el poder; la
democracia es, por naturaleza, una forma de poder y de un poder potencialmente más fuerte
y extendido que toda otra forma anterior de gobierno. La fuente del poder democrático
reside en la tendencia marcada a la igualdad y en la liberación de los hombres del yugo de
las autoridades tradicionales, tendiendo a la centralización y a la unificación nacional. La
democracia va a la par con la centralización.
De alguna manera, Tocqueville ve en el problema de la centralización una evolución
ineluctable de la democracia hacia regímenes tiránicos. De allí su análisis de todo lo que, en
Estados Unidos, permite limitar la centralización del poder y hacerle un contrapeso. La
independencia del poder judicial, la separación de la Iglesia y del Estado, la autonomía y el
status elevado de las profesiones liberales, la autoridad intacta de la comunidad local, la
diversidad regional, etc., permiten atenuar la tiranía de la mayoría, tanto en el campo
político como en el intelectual. Pero más fundamental aún, para él, es el rol que juega la
libertad de asociación.
7.2.- Marx: La utilización del poder
Las concepciones del poder en Marx y Tocqueville son diametralmente opuestas. Para
Tocqueville, en las sociedades más individualistas, es decir, más atomizadas y más
igualitarias, el poder político es más peligroso, en tanto para Marx es exactamente lo
contrario: sólo en las sociedades donde los antagonismos de clase son más fuertes el poder
representa una amenaza.
Tocqueville estima que la libertad individual es más grande en las sociedades aristocráticas
que en las democráticas, ya que en éstas últimas la opinión pública deviene a sus ojos más
despótica que la inquisición; contrariamente, para Marx, no puede haber verdadera libertad
en un régimen aristocrático y lo que caracteriza la evolución política del mundo moderno es
que el Estado, en particular el Estado democrático, representa el comienzo de una
emancipación que sólo será acabada después de la revolución socialista.
Para Marx, el poder político es la alienación, en el sentido específico que él da a ese
término. La alienación como el poder político serán abolidos en la sociedad socialista, en la
cual el hombre estará plenamente liberado de todas los apremios que lo aflijen.
7.3.- Weber y la racionalización de la autoridad:
Para Weber, la democracia de la cual habla Tocqueville y el capitalismo de Marx son
manifestaciones particulares de la fuerza de racionalización. Para él, sólo la fuerza de la
moral y la estética podrían limitar la pura racionalidad, en función de impedir una
234
racionalización burocrática más totalitaria. A diferencia de Marx, Weber ve en el
socialismo la prolongación del capitalismo, pero bajo formas aún más racionalizadas,
burocratizadas y mecanizadas.
Para Weber, habrían tres tipos principales de dominación que se encuentran, bajo una forma
u otra, en toda sociedad y que él califica de tradicional (se apoya en el carácter sagrado de
las disposiciones), racional o legal (se caracteriza por la racionalización de las relaciones
personales) y carismática (es la ejercida por un individuo capaz de imponer al pueblo todas
las tradiciones y leyes, producto de su carisma). Weber se interesa también en mostrar el
reemplazo progresivo de la propiedad por el de la organización, así como la separación
entre propiedad y soberanía. La soberanía representada en la administración ocupa cada vez
más espacios.
7.4.- Durkheim: La función de la autoridad:
En Durkheim, la disciplina es la autoridad en acción y ella es inseparable de la sociedad,
expresada a través de reglas. Así, la autoridad no es un apoyo en la vida moral, sino que es
la vida moral misma. Sin embargo, esta autoridad es entendida como una pluralidad, en la
cual los cuerpos intermediarios permiten a la sociedad su diversidad. De esta manera,
Durkheim hace una diferencia clara entre Estado y sociedad. En su obra El Suicidio, él hará
también una separación entre individuo, sociedad y Estado, buscando en el desarrollo de
múltiples organizaciones -ligadas al Estado- una posible solución al problema del suicidio.
7.5.- Simmel: Las formas de la autoridad
Aunque Simmel confiere al individuo una mayor autonomía que Durkheim, se aproxima a
él en su concepción sobre la función de la autoridad. Si bien la coerción tiene un
componente opresivo, él la considera irreemplazable, dado que permite a los individuos una
cohesión entre su vida interior y exterior. La autoridad, para Simmel, no sólo reposa en la
coerción y la dominación, sino en una interacción en la cual la naturaleza de la obediencia
determina a la autoridad y ésta última a la obediencia. El construye una tipología de la
relación entre dominante y dominado:
La dominación es ejercida por un individuo
(monarca, padre, jefe, etc.)
235
La dominación es ejercida por un grupo o una
asociación sobre sus miembros (democracias
modernas o repúblicas)
La dominación es ejercida por un principio
objetivo que pone el acento más sobre cuestiones
impersonales que sobre la personalidad de los
individuos
8.- Lo Sagrado:
La sociología del Siglo XIX también se vio cautivada por la utilización de lo sagrado, como
concepto analítico y metodológico en el estudio de las necesidades funcionales de la
organización social o en el estudio de la personalidad en su relación con la sociedad. Desde
el punto de vista metodológico, la oposición:
sagrado/laico
es tan significativa como las oposiciones:
comunidad/sociedad
status/clase
autoridad/poder
Ella constituye un cuadro de análisis que permite aclarar de una nueva manera la naturaleza
de la religión, pero también aquella de la sociedad, de la economía y del Estado. En esta
perspectiva, lo sagrado, lejos de constituir una simple superestructura o una ilusión, es
inherente a toda sociedad. tal vez por eso, Durkheim escribió:
236
"Hay en la religión algo de eterno"
La edad de la razón y la época de las luces conoció un profundo rechazo de los filósofos a
todas las supersticiones religiosas, por cuanto mantenían al hombre en la ignorancia de las
verdades que la ciencia y la filosofía modernas habían descubierto. Luego, la revolución
francesa, en su primera etapa, va a tratar de abolir el cristianismo. Bentham y Marx, por
ejemplo, continuando con la tradición laica de los filósofos anteriores, no ven en lo sagrado
ninguna utilidad conceptual, ninguna función digna de ser considerada.
Desde principios del Siglo XIX, la religión comienza a adquirir un status diferente, dado
que comienza a ser estudiada por laicos y a ser objeto de un profundo interés filosófico,
humanista y literario. Los principales argumentos que están en la base de los trabajos
sociológicos, son los siguientes:
La religión no sólo es necesaria desde un punto de
vista moral, sino sobre todo, como mecanismo de
integración social
No es posible comprender el cambio social sin
comprender el rol de la fe en la historia
La religión es mucho más que la fe; es organización,
normas, ritos, ceremonias, etc., dignas de estudio
sociológico
La religión, principalmente en sus formas
primitivas, está en la base de todas las ideas y
creencias desarrolladas por el ser humano
8.1.- Dogma y democracia: Tocqueville:
Tocqueville consideraba que la religión constituía la fuente última de las concepciones que
los hombres tenían de la realidad física y social. Para él, la religión era tan natural al
espíritu humano como la esperanza y, al igual que ésta última, son inextinguibles. La
incredulidad era, por lo tanto, sólo un accidente y la fe el único estado permanente de la
humanidad. Para Tocqueville, toda acción humana nace de una cierta idea de Dios; por lo
237
tanto, la función de la religión es aportar un marco de creencias que favorecen la
integración y el orden social.
8.2.- Fustel de Coulanges:
Es el primero en establecer la diferencia entre sagrado/laico, disyunción que posteriormente
retomará Durkheim. Fustel se pregunta: ¿por qué la estructura social se encuentra
completamente desintegrada? Sólo la religión puede responder esta pregunta. El análisis
central de su obra está en la comparación de la estructura de la comunidad antigua, de su
sistema de parentesco, de su religión, etc., para luego pasar a describir las transformaciones
sufridas producto de la revolución. Fustel confiere a la religión la misma importancia causal
que Marx a la propiedad.
8.3.- Lo sagrado y lo profano: Durkheim
Para Durkheim, la disyunción entre lo sagrado y lo profano constituía la distinción
fundamental de todo el pensamiento humano. Las cosas sagradas son, por naturaleza,
superiores (en dignidad y en poder)a las cosas profanas. Lo fundamental en la religión dice,
oponiéndose al individualismo, es la existencia de una comunidad sagrada, la cual enseña a
los individuos.
En esta práctica de enseñanza, el culto es esencial, ya que suscita el entusiasmo y la paz
interior. Los cultos son fundamentales tanto para el hombre como para Dios (forma de
personificación de la sociedad). Por otro lado, los ritos (principalmente el sacrificio)
también son analizados por Durkheim como una manifestación visible de la comunión de
espíritus en una comunidad sagrada.
8.4.- El carisma y la profesión: Weber
Tal vez, como ningún otro, es quizás Weber quien más se ha interesado en el tema de la
religión. Nisbet aborda de Weber dos aspectos fundamentales: el carisma, como concepto
cercano a lo sagrado en Durkheim y el nacimiento del capitalismo. El carisma puede ser
enfocado desde dos puntos de vista diferentes: por un lado, desde el punto de vista de las
condiciones de su orígen (que para Weber se encuentran periodicamente reunidas en la
historia de la civilización) y, por otra parte, desde el punto de vista de la forma en que el
carisma se integra a las estructuras sociales y a los códigos de la sociedad. La primera
aproximación lo conduce a completar el análisis de durkheim sobre las grandes figuras de la
historia (Jesús, Cesar, etc.) y la segunda a realizar un estudio detallado de lo que él llama la
rutinización del carisma.
La modernidad habría reducido la influencia carismática, como consecuencia de un proceso
de racionalización característico en Europa. Aquí juega un rol fundamental la capa
burocrática. Otro aporte fundamental de Weber es su trabajo sobre "la ética protestante y el
espíritu del capitalismo". En dicha obra, él estudia el aporte que la religión ha hecho al
desarrollo del capitalismo moderno, pero sin transformarla en el factor causal único.
238
8.5.- La función de la piedad: Simmel
En Simmel, la piedad tiene esencialmente la misma connotación que lo sagrado en
Durkheim y el carisma en Weber. La piedad corresponde a una convicción, según la cual es
imposible comprender plenamente los fenómenos sociales si no reconocemos el rol
inalterable e irreductible de la pulsión religiosa. Sin la piedad, la sociedad no existiría.
9.- Principales contenidos de la Unidad:
Rol:
El concepto de rol se relaciona a los diferentes papeles sociales que se pueden desempeñar
en una sociedad. Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de sociólogo, rol
de esposo, etc. Por lo tanto, la cantidad de roles son múltiples de acuerdo a las tares y
funciones y necesidades sociales.
El desempeño de un particular rol significa comportarse de una determinada forma de
actuar y a la vez todas las personas esperan que las personas se adaptan a las características
de sus roles.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempeñar diversos roles.
Status:
El status implica una valorización del lugar o posición que ocupada la persona en un
sistema social. Desde la perspectiva sociológica el status es un lugar o posición elevada en
la distribución de prestigio que ambicionado por los denominados "buscadores de prestigio"
o "escaladores de la pirámide".
En cuanto a la posición en un sistema social, en el cual existe un conjunto de relaciones
sociales, la persona ocupa distintas posiciones sociales en un momento de su vida. Estas
posiciones se encuentran vinculadas a ciertas expectativas de comportamiento y a una serie
de derechos y deberes ajenos a la persona.
Relación entre rol y status:
El concepto de rol se debe hacer referencia o aludir, de manera indispensable, a las
llamadas obligaciones en el desempeño de un papel social y con el de status a los derechos
y la honor o prestigio social que se atribuyen a las personas que desempeñan dicho papel.
239
Por lo tanto, desde la sociología, se propone que "toda posición social es un status - rol " y
que a la vez tiene dos dimensiones esta relación - status/rol -; una se vincula en las
obligaciones y otra en los derechos.
Sagrado:
El término sagrado recubre el conjunto de conductas de tipo moral, irracional, religioso o
ritual a las cuales se les atribuye un valor superior a su utilidad. A este término se opone el
de utilitario, profano o secular.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 5 del Libro “Introducción a
la Sociológia” de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, México,
1996), titulado “La interacción y la
estructura social”
Páginas 154 – 185
10.- Bibliografía de referencia:
•
Banton, M.
El rol en la vida social. Troquel, Buenos Aires, 1971
•
Dahrendorf, R.
Homo sociologicus, 1958.
•
Davis, K.
1972
La sociedad humana, Cap. IV y Cap. IX. Eudeba, Buenos Aires,
•
Linton, R.
Estudio del hombre. F.C.E., México, 1967
•
Mead, G.H.
Espíritu, persona y sociedad. Edit. Amorrow, Buenos Aires, 1990
•
Merton, R.
Teoría y estructura social. F.C.E, México, 1964
•
Nisbet, R.
El vínculo social
240
•
Parsons, T.
El sistema social
•
Rex, J.
Problemas fundamentales de la teoría sociológica. Edit. Amorrortu,
Buenos Aires, 1977
•
Rocher, G.
Introducción a la Sociología General.Edit. Herder, Barcelona, 1990
11.- Guía de Autoevaluación:
1.- ¿Qué utilidad desempeñan los roles sociales en la orientación del comportamiento de las
personas:
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2.- Describa las dimensiones y tipos de status:
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241
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3.- Explique la diferencia de status en una sociedad tradicional y en una sociedad moderna:
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4.- ¿ Qué importancia tiene examinar la relación entre los concepto de rol y status ?
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5) ¿Cuáles son los fundamentos en los que descansa la autoridad?
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242
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6) Defina el concepto de sagrado:
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Ejercicio de Aplicación:
Utilizando los conceptos aprendidos en esta Unidad, confeccione un mapa del conjunto de
roles y status que se dan en la Empresa o Servicio en el cual usted trabaja:
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243
OCTAVA UNIDAD: INSTITUCIONES Y
ORGANIZACIONES
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos abordan la problemática de
las instituciones, la burocracia y la organización científica del trabajo, así como las
Organizaciones, su definición y estructura y finalmente los tipos de empresas existentes.
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1)
Identificar los principales tipos
características de las Instituciones
y
2) Caracterizar y analizar críticamente la
organización científica del trabajo
244
Primer Módulo:
1.-
Qué son las instituciones?
1.1.-
2.-
Tipos de instituciones
Burocracia y organización científica del trabajo
Segundo Módulo:
3.-
Qué son las organizaciones?
3.1.-
Definición y estructura de una organización
3.2.-
Objetivos y fines de la organización
3.3.-
Tipos de organización
3.3.1.- El periodo clásico: Burocracia y organización científica del trabajo
3.3.2.- El periodo humanista o de las "relaciones humanas"
a) Elton Mayo
b) J. Moreno
c) Kurt Lewin
d) R. Likert
d) A. H. Maslow
e) D. Mc Gregor
3.3.3.- El periodo "neoclásico" o de la racionalidad limitada
4.-
Empresa, Organización y Trabajo
4.1.- Desarrollo histórico
245
4.2.- Empresa – Organización
4.3.- Modelo jerárquico expresado en una autoridad
4.3.1.- Modelo jerárquico – funcional
4.3.2.- Modelo participativo – sociotécnico
5.-
Trabajo
6.-
Empresa pública y privada
7.-
Principales Contenidos de la Unidad
8.-
Bibliografía de referencia
9.-
Guía de autoevaluación
10.-
Ejercicio de Aplicación
PRIMER MÓDULO:
Uno de los clásicos de la sociología, Durkheim, define a las instituciones como:
Los conglomerados de creencias y las maneras
de obrar instituidas por la sociedad. Las
instituciones existen previamente a las personas
y forman parte de una supremacía de la propia
sociedad. Las instituciones cumplen ciertas
funciones necesarias al interior de la sociedad
246
En el caso de las organizaciones, como asociación permanente de personas, existen a lo
largo de toda la historia de la humanidad, por lo cual en las llamadas sociedades modernas
adquieren un vital relevancia para la sociología.
De esta manera instituciones y organizaciones son parte de las realidades inmediatas que la
sociología estudia para explicar y comprender la multiplicidad de fenómenos sociales que
ocurren en la sociedad.
1.- Qué son las instituciones?:
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y más allá de las vidas de estas, las:
Relaciones sociales y los comportamientos recíprocos de un determinado grupo de sujetos
cuya actividad se dirige a conseguir un fin socialmente relevante o bien a la que se atribuye
de alguna manera una función estratégica para la estructura de una sociedad o de sectores
importantes de ella.
Las instituciones regulan las relaciones que en un conjunto no determinable de otros
sujetos tienen y tendrán a diverso título con ese grupo sin formar parte de él, y su
comportamientos respecto a él.
En términos generales, las instituciones se caracterizan por cumplir funciones necesarias
para la existencia de la sociedad. Algunos sociólogos han señalado por instituciones como
un conjunto de pre-requisitos funcionales universales, que resultan imprescindibles para
que todo sistema social tenga "un orden persistente" o "desarrolle un proceso ordenado". Es
decir todo aquello que una sociedad debe tener para poder continuar funcionando
normalmente.
Para Parsons los elementos fundamentales de la sociedad se pueden sintetizar en cuatro
componente:
1) Unos sistemas de reproducción y socialización básica de
los individuos
2) Estructuras económicas, adquisitivas, instrumentales y
de división del trabajo
247
3) Un sistema de poder, de articulación territorial y de
utilización legitima de la fuerza
4) Un sistema de creencias, de religión o de integración de
valores
De esta manera la sociedad para realizar estas funciones básicas se ha dotado de
instituciones sociales específicas por las cuales se regulan los comportamientos de las
personas y los orientan al cumplimiento de fines determinados.
No obstante, con respecto al termino de institución existe una variedad de significados y a
la vez diversas clasificaciones de tipos de instituciones, que han sido utilizadas tanto por
sociólogos como por antropólogos según el caso y que a continuación se exponen.
1.1.- Tipos de instituciones:
Algunas definiciones de instituciones expresan que puede ser un grupo organizado organización, asociación o una colectividad - que persigue un objetivo en forma
sistemática, siguiendo procedimientos establecidos, dividiendo el trabajo entre sus
miembros que deben respetar ciertas normas de comportamiento según las situaciones. Sin
embargo, esta definición de institución, de autores como Sorokín y Wright Mills, se reduce
en realidad a un sinónimo de "organización".
Otra aproximación al concepto de institución es:
Aquella que es un grupo organizado que
desarrolla funciones socialmente relevantes y
que es valorada positivamente por varios
sectores de la sociedad que le otorgan
legitimación ideológica, apoyo político y recursos
económicos
248
Esta visión se encuentra vinculada a la ciencia de la administración anglosajona y en ciertos
aspectos a la sociología de la organización. Es necesario señalar que la diferencia con la
definición anterior es que no todas las organizaciones son instituciones, ya que requieren de
la función social y de una valorización positiva por gran parte de la sociedad. El tipo de
organizaciones que se encuentra en esta visión son las escuelas, los hospitales, los bancos,
los sindicatos, los colegios profesionales.
Una tercera definición a examinar es aquella que expresa que:
Una institución es un conjunto de valores, de usos y
costumbre, de normas que regulan el
comportamiento y la acción en una esfera importante
de la vida social y personal
La institución con su actividad sostiene ese conjuntos de valores y normas, les da cuerpo,
las reproduce y las impone a los nuevos miembros de la sociedad y a la vez los recursos
materiales necesarios para desarrollar la actividad requerida.
En relación a esta definición de institución, una de la primeras aproximaciones corresponde
al sociólogo Sumner en institución "consiste en un concepto - idea, noción, doctrina o un
interés - y una estructura. La estructura esta formada por un aparato o cierto número de
funcionarios que tiene la tarea de cooperar en las formas prescritas en una determinada
coyuntura. La estructura proporciona elementos para realizar los conceptos en el mundo de
los hechos y de la acción para satisfacer los interés de los hombres de la sociedad.
Otro autor es Malinowski quien sostiene que las instituciones son respuestas culturales
propias de una sociedad y de una época de particular a necesidades universales. Por lo cual
al sostener que las instituciones es una idea o una propósito con un aparato humano y
material se debe incluir en primer lugar la familia, el estado, las empresas económicas, las
fuerzas armadas u órganos de gobierno entre otras.
Una definición diferente manifiesta que una institución es cualquier forma de creencia, de
acción y de conducta reconocida, sancionada y practicada en forma estable por una
colectividad. Spencer, relacionado con esta aproximación de institución, y que lo recoge del
lenguaje antropológico, expresa que las instituciones, deben ser consideradas como
"órganos" de la sociedad. Entre las cuales se encuentran las ceremonias civiles y la moda, el
249
estado y la legislación, la propiedad, las fuerzas armadas, la religión y los sacerdotes, las
profesiones, el trabajo entre muchos fenómenos sociales.
En definitiva Spencer clasifica a las instituciones en cinco categorías: Las instituciones
ceremoniales, las instituciones políticas, las instituciones eclesiásticas, las instituciones
profesionales y las instituciones industriales. Sin embargo, este concepto de institución es
sinónimo de modelo cultural o de rasgos culturales y por lo tanto no se hace una
diferenciación específica entre los elementos de la cultura.
Por otra parte R. M. Mac Iver reconoce como concepto de institución a las practicas
consolidadas, modos de proceder establecidos, característicos de una actividad de un grupo.
Además son las normas de validez general que se establecen en las más diversas
circunstancias de categorías de comportamientos, de acciones o conductas prescritas,
permitidas o prohibidas. De esta manera una gran variedad de actos de la vida cotidiana se
encuentran en esta definición de institución. De esta manera, una institución puede ser:
preparación de una comida, encuentro de dos personas en la calle, un rito religioso, una
fiesta campesina, las negociaciones colectivas, la monogamia, el crédito, el matrimonio, la
practica medica, etc.
Otra definición plantea que:
Las instituciones son sistemas de símbolos
compartidos por la generalidad de los miembros
de una sociedad
Símbolos que son valores y normas que se reconocen y practican universalmente. Mundos
de discursos que constituyen la base de los procesos comunicativos. Para autores como
Cooley, consideran como instituciones, bajo esta definición, el arte, la ética, la ciencia, el
derecho y principalmente el lenguaje - conjunto de signos utilizados por los miembros de
una nación - para otorgar sentido a su interacción.
A partir de estudios realizado por Abram Kardiner, en que relaciona cultura y personalidad,
surge un nuevo concepto sobre las instituciones. Las instituciones son elementos de la
estructura social - la organización familiar, las disciplinas corporales a que están sujetos los
niños, la división del trabajo, la distribución de la propiedad - capaces de ejercer una
presión permanente sobre las personas durante la socialización primaria. También se refiere
a las costumbres, las creencias, los mitos, las representaciones colectivas, las prácticas
mágicas, que en las personas socializadas, dentro de una estructura determinada,
representan un instrumento para controlar los niveles de angustia y de frustración.
250
Otra visión sobre las instituciones es aquella referida a las concreciones culturales, núcleos
estabilizados de valores, creencias, modelos de comportamientos, procedimientos
organizativos, surgidos lentamente a través de la interacción social y de la elaboración
cultural, por medio de vías naturales o por medio de una codificación implícita o explícita
de tipo normativo para hacer frente a necesidades permanentes de la vida asociada.
Estas necesidades se relacionan a como prever el comportamiento de otros según las
situaciones, minimizar el esfuerzo, ahorrar recursos, obtener ventajas del conocimiento,
transformar decisiones contingentes en costumbres, aumentar la productividad en el trabajo,
alcanzar, a través de la organización, resultados inaccesibles para las personas aisladas. A
partir de este concepto se puede mencionar, como institución, a la familia, la escuela, la
prensa, las administraciones, las empresas, los órganos locales de gobierno, los institutos
científicos y los partidos políticos.
Finalmente una concepción sobre las instituciones, vinculadas al marxismo clásico, expresa
que una institución es una formación superestructural que refleja como apariencia y
racionalización el orden real de las relaciones sociales que definen la estructura de base de
un modo de producción dentro de una formación socioeconómica, de acuerdo a
determinado nivel de desarrollo. Por lo tanto las instituciones, como elementos
superestructurales, no son un elemento constitutivo de la realidad social, sino un
revestimiento exterior de ésta.
En resumen, se puede decir, con respecto a la serie concepciones y tipos de instituciones, y
a pesar de las diferencias enunciadas, existe cierta convergencia, en cuanto a que:
Las Instituciones son conjuntos normativos que
regulan y prescriben los modos de
comportamiento y de conducta
Los comportamientos y las conductas, regulados, se vinculan a problemas relevantes de la
existencia social. Toda sociedad tiene interés en todas las instituciones. Porque toda
persona se encuentra, desde su nacimiento, frente a las instituciones de su sociedad como
una realidad construida previamente. La realidad que es independiente a su presencia y
voluntad y que tiene la fuerza de una realidad material.
Por otra parte las instituciones tienen una duración permanente, aunque sea experimentada
por diferentes generaciones y son objeto de valorizaciones positivas y de fuertes inversiones
afectivas y por lo cual, al momento de fallar, se habla de crisis de la institución.
251
2.-
Burocracia y organización científica del trabajo:
La conceptualización weberiana de la burocracia es una vertiente moderna y específica de
las soluciones dadas al problema de la administración y el trabajo. Para este autor todas las
organizaciones de gran tamaño tienden a ser burocráticas. La palabra burocracia proviene
del término bureau, y que significa tanto oficina como mesa para escribir, que proviene del
sufijo griego "gobernar". Por lo tanto una traducción literal de burocracia sería gobierno de
los funcionarios: inicialmente se aplicó a los trabajadores del gobierno, pero luego se
amplió para referirse a las grandes organizaciones.
Weber señala que en las sociedades tradicionales existía un número limitado de
organizaciones burocráticas, del acuerdo al actual sentido del concepto. Las burocracias se
han desarrollado plenamente sólo a partir de la constitución de un capitalismo moderno.
Para este autor la expansión de la burocracia es inevitable en las sociedades modernas, ya
que la autoridad burocrática es la única forma de enfrentarse a las necesidades
administrativas de los grandes sistemas sociales. No obstante, este modelo de organización
presenta algunas consecuencias relevantes para la vida social moderna.
En la unidad correspondiente a los orígenes del pensamiento sociológico. Se señaló que
Weber construye un tipo ideal de burocracia, que no esta asociado como lo más deseable,
sino que corresponde a una descripción abstracta que construye a través de la acentuación
de algunas características de los casos reales con el propósito de destacar con precisión sus
peculiaridades más esenciales. El punto sobre las características del tipo ideal de burocracia
se encuentra en párrafos posteriores cuando se describe un recorrido histórico sobre los
periodos de la organización moderna, y específicamente el periodo clásico.
(¿)
A su juicio ¿cuáles son las principales
Instituciones chilenas?
SEGUNDO MÓDULO:
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
252
1)
Identificar los principales tipos y
características de las Organizaciones
2)
Conocer los tipos de empresas existentes
3.- Qué son las organizaciones?:
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el término organización.
Una de ellas designa o define a una organización como:
(0.1)
Las actividades dirigidas, intencionalmente, a establecer, por
medio de normas explícitas, relaciones duraderas entre un
conjunto de personas y de cosas, para conseguir racionalmente un
objetivo determinado
Otra definición expresa que una organización es:
(0.2)
Una entidad concreta anterior surge un sistema social, que
desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera
racional, que puede ser entre muchos ejemplos un partido político,
una empresa, un hospital, una iglesia o un sindicato
Una tercera definición es para designar como organización a:
(0.3)
La estructura de las principales relaciones, de carácter formal,
previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las cuales
son sólo una parte de las relaciones que la constituyen
De esta manera se puede hablar de organización de un determinado partido, organización de
la Iglesia Católica
Las actividades organizativas elaboradas se encuentran presente en toda la historia de la
humanidad.
253
Es el caso de las ciudades - estados y los imperios de la Antigüedad. Además nos
encontramos con la constitución elaborada por Clístenes, en el siglo VI a.C., que otorga al
pueblo ateniense una eficiente organización (O2) política. En el caso particular de los
ejércitos del imperio romano constituyen una de las mejores expresiones de organización
militar. En el antiguo Egipto son los faraones que promueven la O1 de un servicio de
registro censal y de imposición fiscal para recoger, de manera eficaz, el excedente
producido por los campesinos del río Nilo, y que aumentaba las arcas estatales.
La Edad Media, el Renacimiento y la Época Moderna se caracterizan por el desarrollo y la
expansión de la O.2 que se constituyen para alcanzar nuevos objetivos productivos y
fiscales, administrativos, militares, religiosos y políticos. Se destaca entre otras la llamada
Liga Hanseática - siglos XIII y XIV - que elabora un método de financiamiento y
subdivisión de los riesgos de manera similar a una moderna compañía de seguros. Se
destacan el Arsenal de Venecia - siglos XV y XVII - organización que se dedica a la
elaboración de productos en serie, la Compañía de Jesús, los bancos italianos y los
holandeses del siglo XVI, la Compañía de las Indias Orientales que durante dos siglos fue el
verdadero gobierno de la India.
La historia de estas organizaciones nombrada indican que se proponían, de manera
consciente resolver grandes problemas de funcionamiento que son propios del análisis
sociológico. Problemas vinculados al reclutamiento de personas como en las ciudades
hanseáticas que constituían el sistema; los problemas de socialización, de comunicación, de
relaciones internas, de equilibrios entre los recursos invertidos y obtenidos en las
actividades, problemas de legitimación.
No obstante, a pesar de estas preocupaciones no se generaron reflexiones sistemáticas sobre
los principios de una buena organización O.1, sobre como operan las O.2 en su interior y en
el exterior. No hay una sistematización sobre los factores sociales del crecimiento o
declinación de estos tipos de organización o sus consecuencias de su presencia en una
sociedad.
Sin embargo, el elemento que estimulo el pensamiento social para que preocupara de los
fenómenos organizativos es el surgimiento del Estado Moderno. Existiendo una doble
razón, ya que por una parte se va conformando el tipo de organización más compleja de O.2
que hubiera existido. El motivo es que el Estado Moderno se propone una multiplicidad de
objetivos y medios que dispone. Además expresa la voluntad y la capacidad de imponer sus
propias normas a otros tipos de organización.
Una segunda razón es que el Estado Moderno, como ordenamiento jurídico, expresa las
fundamentales relaciones de fuerza política en una sociedad, su voluntad y capacidad de
dominio sobre cualquier tipo de organización, como las O.3. es así que cualquier proceso de
organizativo - en actividades de O.2 y O.3 - implican procesos políticos.
También otro elemento que posibilita los estudios organizativos fue el desarrollo de las
organizaciones económicas cada vez más grandes y más poderosas - empresas industriales y
254
comerciales, compañías de seguros, astilleros, bancos, compañías mineras, etc. - durante el
siglo XIX. El éxito de este tipo de organizaciones indicaba una capacidad organizativa tanto
de sus fundadores como de sus dirigentes.
Es necesario señalar que a fines del siglo XIX las dimensiones alcanzadas por las
inversiones, la competencia internacional, la oportunidad de abrir nuevos mercados, etc. Se
requiere de nuevas técnicas para explotar de manera racional los factores de producción, los
hombres, las máquinas, para tener un control de las actividades y mejorar su coordinación.
3.1.- Definición y estructura de la organización:
Debido a la gran cantidad de organizaciones que se encuentran en una sociedad una
definición breve se acercaría a que:
"Es una asociación permanente de individuos
que, con la intensión de conseguir fines
específicos, coordinan sus actividades mediante
la formalización y reglamentación de las mismas
y mediante el desempeño de roles diversificados
que se articulan en estructuras diferenciadas y
jerarquizadas"
Un elemento señalado en la definición anterior precisa que una organización es la
asociación o formación social, necesariamente con carácter permanente, allí las personas
coordinan sus esfuerzos con frecuencia y con objetivos diferentes, no obstante, la
cooperación transitoria y pasajera no constituye a un grupo en una organización. También
es el caso de un publico, un auditórium, una masa, etc.
De esta manera la pregunta sociológica, se relaciona a qué es una organización. Por cierto
que una gran aproximación se vincula al diseño total de interacciones y actividades. Vale
decir de roles en correspondencia a objetivos específicos que desea alcanzar una
organización. Más allá que sus miembros desaparezcan o abandonen la organización, ya
que ésta permanece en el tiempo.
Un segundo elemento constitutivo de una organización es aquel que comprende una
cantidad determinada y precisa de personas que componen y se consideran integrantes de la
organización. No obstante, no existe una delimitación especifica sobre el círculo o cantidad
de integrantes.
255
En el caso particular de una organización con escasos miembros es difícil asignar tareas y
actividades diferenciadas, además de la asignación de roles distintos y competencias
diversas. Por lo tanto no tiene sentido, por una parte en una organización con pocos
miembros, la presencia de un reglamento y por otra la delegación de autoridad.
En cuanto a que las organizaciones persiguen fines específicos, sean estos de tipo
económico, político, sociales, religiosos o de diversa índole. De esta manera una
organización, de acuerdo a sus propósitos particulares, se diferencia de del concepto de
comunidad, ya que estas ultimas se encuentran orientadas por objetivos y propósitos de
carácter general y global. Es el caso de la idea de pueblo, tribu o nación.
De esta manera una organización, en función de sus objetivos y fines, otorga un carácter
formal a sus actividades e iniciativas, a través de un reglamento y reglas, que son acatadas
y aceptadas por sus integrantes. El aceptar estas reglas se debe que al interior de la
organización sus miembros tienen intereses en común o bien por que son parte de una
organización, como el caso de una empresa industrial, que oferta incentivos para que actúen
de acuerdo a los intereses del subgrupo que dirige esta organización.
Por otra parte, una organización tiene a su interior partes o subgrupos que se caracterizan
por coordinar sus actividades de acuerdo con las diferentes funciones y tareas que son
asignadas en el diseño global de la organización. Algunos autores señalan que se puede
hablar de sistema abierto al entorno, con interdependencia de sus partes y vinculada con las
condiciones y demandas de ese entorno. Por lo cual una organización establece relaciones
de intercambio con el medio o entorno y fundamentalmente para reclutar a sus integrantes y
para la financiación de sus actividades. Los intercambios nombrados se encuentran
influidos por la imagen de la organización ante el público y en el contexto institucional.
Otro elemento relevante de una organización es la presencia de una estructura jerárquica.
Esta estructura jerárquica se vincula con la división del trabajo que se expresa en la
estipulación o establecimiento de roles distintos al interior de la organización.
Es de vital importancia mencionar que la persona al incorporarse a una organización, lleva
detrás de si, sus expectativas y sus propios propósitos y metas por lo cual no desecha o se
desliga de sus otras afiliaciones, pertenecías y lealtades. Por tanto la organización no puede,
por medio de sus marcos regulatorios, cubrir todas las dimensiones de la persona integrante,
ni satisfacer todas sus necesidades. Ante esta realidad emergen situaciones impersonales y
no predecibles del comportamiento humano. Estos problemas son enfrentados por la
organización con las siguientes incitativas:
• Crear entre los integrantes de la organización un nivel
adecuado de motivación
256
• Controlar la eficiencia del desempeño entre los miembros
asociados
• Promover
y mantener actitudes positivas entre los
miembros de la organización
Finalmente aquellos grupos conformados por un número limitado de individuos en
interacción común constituyen el elemento clave de toda organización. De alguna manera el
conjunto de los miembros de un grupo comparten los mismos valores. En cambio en una
organización sus integrantes tienen intereses y prioridades que no necesariamente son
coincidentes. Aquí se encuentra uno de los elementos que explica la existencia al interior de
las organizaciones de grupos formales que son establecidos por la propia organización para
obtener sus fines y propósitos.
Además se encuentran los grupos informales o espontáneos que no están previstos en la
estructura de la organización, ya que se constituyen para satisfacer las necesidades de sus
integrantes que la organización no es capaz de cubrir. Estos grupos en muchas ocasiones se
transforman en una red de informaciones y de toma de decisiones con su propia jerarquía.
3.2.- Objetivos y fines de las organizaciones:
Para examinar una organización se requiere realizar una diferenciación entre objetivos y
fines, motivos individuales y las funciones al interior de ella.
En este punto se abordará el tema de los objetivos y fines de la organización. Es así, que
una de las características de las organizaciones se vincula a que sus fines son particulares y
específicos, a diferencia de una comunidad, que se orienta a fines generales y en una
perspectiva dirigida a todos sus miembros.
Para la sociología los fines corresponden a elementos esenciales de una organización. Los
fines cumplen ciertas funciones en una organización como: orientar la participación, las
actividades y esfuerzos de sus integrantes; otorgar a la organización legitimidad social a las
actividades que desarrolla; establecer niveles mínimos de eficiencia; definir las líneas
generales de la estructura pertinente para alcanzar los fines propuestos, determinar la
división del trabajo, los roles a desempeñar entre otros.
A continuación se presenta una clasificación que delimita una serie de fines
organizacionales:
La presencia de fines expresivos que se limitan en la convivencia de los miembros de la
organización y en la interacción entre ellos. Aquí se encuentran los fines vinculados a
actividades de asociaciones deportivas, recreativas, etc.
257
Por otra parte se encuentran aquellos orientados actividades dirigidas a sus integrantes y
que pretenden su socialización. En las organizaciones con los llamados fines instrumentales
internos se encuentran las escuelas, los hospitales, las iglesias, cárceles, etc.
Existe una variado conjunto de organizaciones como la administración pública, empresas de
intercambio y producción de bienes y servicios, asociaciones políticas, sindicales o
científicas que tienen fines instrumentales externos que se relacionan con el logro de
prestaciones y servicios y en la realización de actividades que demandan personas, clientes
o el público en general.
No obstante los fines y objetivos organizacionales pueden expresar conflictos. Por una parte
emergen a partir de una incompatibilidad entre dos o más objetivos o bien por la presencia
de una falta de consenso entre grupos relevantes al interior de la organización que persiguen
objetivos distintos.
Por lo cual algunos de los conflictos con mayor presencia en las organizaciones se
encuentran en:
Los conflictos relacionados con la presencia de
una multiplicidad de objetivos que se disputan
los recursos y energías de los integrantes de la
organización. Un segundo tipo de conflictos son
aquellos que se manifiestan en la relación entre
objetivos - lucro y la relación objetivo y
prestación de servicios
Otro tipo de conflictos, mencionados
anteriormente, es aquel que se relaciona a las
presiones sobre los objetivos que son provocadas
por grupos distintos al interior de la organización,
ya que no tienen una capacidad para lograr o
arribar a acuerdo
258
Se puede decir que el conflicto de objetivos y el desarrollo de la organización desencadena
en ocasiones un desplazamiento de objetivos que se expresa en una sucesión de objetivos,
ya que los iniciales se han alcanzados o bien el entorno de la organización sugieren dejar
de lado algunos objetivos o proponerse nuevos objetivos.
Finalmente presentamos una clasificación de los fines y objetivos organizacionales, desde
una óptica sistémica, propuesta por Charles Perrow, de acuerdo a coordenadas externas e
internas de una organización:
3.2.1.- Coordenadas externas:
Los objetivos orientados a la sociedad y donde las organizaciones pretenden objetivos de
carácter económico - producción de bienes y servicios -, objetivos culturales y/o morales realización de valores - y objetivos de orden - arresto de delincuentes, cuidado de enfermos
mentales -.
Además se encuentran los objetivos dirigidos a los receptores de servicios y prestaciones y
los objetivos conducentes al logro de rentabilidad de la inversión tanto capital como trabajo.
3.2.2.- Coordenadas internas:
En primer lugar se presentan los objetivos del propio sistema organizacional y que se ligan
a su crecimiento y sobrevivencia. Por otro lado los objetivos del servicio ofertado de
acuerdo a distintos criterios como la calidad, costo, disponibilidad del producto, etc.
En las coordenadas internas se advierten los objetivos derivados y que consisten en la
aplicación del poder generado por la organización a otros ámbitos. Ejemplos tales como la
creación de nuevos empleos, despidos de trabajadores, etc.
(¿)
Considerando los elementos conceptuales
desarrollados hasta ahora, realice una
descripción de las organizaciones existentes
en su barrio o población
259
3.3.- Tipos de organizaciones:
Al interior de la sociología de las organizaciones existe un recorrido que permite hablar de
tres periodos: el clásico que llega hasta 1920; el humanista que comprende entre los años
1930 y 1950 y el neorracionalista hasta nuestros días.
3.3.1.- El periodo clásico: Burocracia y organización científica del trabajo:
En términos generales este periodo coloca su énfasis en la racionalidad que se caracteriza en
las organizaciones mecanicistas, la organización científica del trabajo o taylorismo y las
cadenas de montaje.
Es sin duda Max Weber que construye un aparato conceptual para desarrollar las
posteriores teorías de la organización. Este autor clásico de la sociología desarrolla la teoría
de la burocracia como un estadio superior de racionalidad en las actividades humanas
orientadas a la obtención de determinadas metas.
Aquí la burocracia se presenta como la meta lógica y deseable en la trayectoria de la
sociedad y la humanidad hacia la racionalidad. En definitiva, es la mejor forma de
organización entre muchas.
Para Weber las ventajas técnicas de la burocracia provienen de una actividad sometida a las
llamadas reglas del calculo, la emergencia de un tipo de personalidad, que es la burocrática,
en la cual se encuentra una separación entre la vida publica y la vida privada. Además se
presenta un tipo de autoridad, que el autor denomina autoridad racional - legal. Esta
autoridad se fundamenta y apoya en la legalidad del orden establecido y en el derecho al
mando de los que so investidos como autoridad y que se incorporan a ese poder legal.
No obstante, a pesar de esta eficacia, este modelo burocrático de la organización presenta
ciertos inconvenientes:
Por una parte la rigidez, las actitudes ritualistas y mecánicas, la excesiva valoración de la
dependencia y la sumisión. Además expresa una resistencia a la colaboración y se genera
un espíritu de casta entre sus miembros.
Un autor alemán, Michels, propone que la burocracia de los partidos políticos y de los
sindicatos expresa una contradicción con los principios democráticos, ya que estos a pesar
de su ideología que promueve la igualdad, requieren de para triunfar en las elecciones de un
poder y control centralizado que es ejercido por un personal administrativo.
Ante esta situación de los inconvenientes del modelo burocrático algunos sociólogos, como
Crozier, Gouldner y Merton, se dedican al estudio de las disfunciones del modelo
burocrático.
260
En el caso de Crozier propone que el modelo burocrático expresa cuatro características que
explican el bloque que experimentan estos sistemas:
Por una parte el desarrollo de un reglamento impersonal, una excesiva centralización de las
decisiones, el aislamiento de cada estrato o categoría jerárquica y, por último, el desarrollo
de relaciones de poder paralelas al poder central.
Además las propuestas de dos sociólogos norteamericanos, Talcott Parsons y Amitai
Etzioni, permiten examinara con mayor profundidad el modelo burocrático:
Parsons considera a la organización como un sistema social en que su base fundamental es
el esquema de valores, de normas institucionalizadas y roles. De esta manera en una
organización existen distintas funciones por lo cual se pueden clasificar en: económicas que
cumple con la función de adaptación al medio, políticas con una función de establecer los
objetivos o fines y de asignación de recursos, culturales cuya función es de estabilidad
normativa y por último las funciones legales con una tarea de integración.
En cambio Amitai Etzioni clasifica las organizaciones a partir del criterio de la
conformidad que se encuentra en las relaciones entre los integrantes y las autoridades del
sistema. Este autor distingue organizaciones coercitivas, utilitarias y normativas.
Las organizaciones coercitivas pretenden fines de
orden y se orientan a la reclusión de sus miembros.
Utilizan la coacción externa y provocan
resistencias y tensiones
Las organizaciones utilitarias están vinculadas a los objetivos de producción. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones.
Las organizaciones normativas se basan en que sus miembros ingresan voluntariamente y
en la aplicación de sanciones de carácter normativo, y tienen por objetivo influir en la
sociedad.
En el campo denote se aplico con mayor amplitud la racionalización como de organización
fue en la empresa moderna. Particularmente es el ingeniero Fredereic W. Taylor quien
desarrolla la idea de la Organización científica del trabajo. Este modelo de organización se
fundamenta en la racionalización de la actividad laboral, es decir de la mano de obra.
261
La organización científica del trabajo se basa en el modelo burocrático. El éxito de este
modelo de organización se encuentra una la capacidad de precisar las mediciones y
controles de las actividades de producción de los trabajadores. Además promueve en las
empresas la economía de las acciones, de los movimientos y de la energía.
En términos generales la propuesta de Taylor, en su manual de Dirección del Taller, expresa
que se debe otorgar una forma científica al principio de separación total entre las
actividades de separación y programación del trabajo y las actividades de ejecución
No obstante, esta propuesta de organización científica del trabajo manifiesta una
complejidad creciente y una diversificación de las actividades de la organización del trabajo
por lo cual emerge la teoría de departamentación de L. Gulick y L. Urwick. Esta teoría
pretende una reorganización del trabajo de conducción y dirección al interior de la empresa,
pero a la vez en precisar los propósitos y objetivos de cada uno de los departamentos que
constituyen una empresa determinada..
Se puede decir que durante la última etapa de este proceso de burocratización el énfasis se
traslada desde la organización del trabajo a los problemas que presenta la conducción y
dirección de la empresa. Así, se manifiesta una especial preocupación e interés por aquellos
problemas relacionados con las necesidades de formación y de motivación de los directivos
de una empresa. Pero hubo una especial atención a la importancia de la red de
comunicaciones al interior de la actividad laboral.
Para algunos autores la aplicación del modelo de la burocracia y organización científica del
trabajo tiene resultados tanto negativos como positivos:
• Se implementan y desarrollan sistemas y procedimientos para
aumentar la eficacia y eficiencia del trabajo
•
Existe un amplio avance en el plano del control científico del
desempeño de las tareas en las actividades laborales
Sin embargo, se expresa una polarizada separación entre las personas que ocupan cargos
directivos y los trabajadores. En el caso de los directivos tienen por función pensar y dirigir.
En cambio los trabajadores tienen la función de ejecutar y obedecer las ordenes de los
directivos.
A continuación se presenta una clasificación de organizaciones según el tipo de autoridad
predominante.
• Autoridad de carácter coercitiva:
Campos de concentración
262
Cárceles y prisiones
Campos de prisioneros de guerra
Asilos de enfermos mentales
Grupos coercitivos
• Autoridad de carácter utilitaria de tipo legal - racional y empleo de
recompensas económicas:
Establecimientos comerciales e industriales
Sindicatos
Cooperativas agrícolas
Ejércitos en tiempos de paz
•
Autoridad de carácter normativa de adhesión voluntaria:
Hospitales
Escuelas y universidades
Asociaciones voluntarias
Grupos de carácter social
Asociaciones profesionales
•
Estructuras mixtas:
Normativas - coercitivas: Unidad de combate
Utilitaria - normativa: Sindicatos obreros
Utilitaria -coercitiva: Tipos de establecimientos
agrícolas
3.3.2.- El período humanista o de las "relaciones humanas":
Este período se caracteriza por un énfasis ene el factor humano, es decir existe un rescate
del hombre con sus necesidades y sus impulsos, sus motivaciones. Es un intento de dar
cuenta de las resistencias a las reglas y la necesidad de conformar grupos emocionales entre
otras necesidades.
Una de las respuestas las consecuencias nefastas de la burocratización de las organizaciones
y la aplicación científica a la organización del trabajo provoco e impulso una fuerte
reacción de movimientos y asociaciones de trabajadores, pero también de los psicólogos y
sociólogos del trabajo y de las relaciones industriales. Estos organismos y asociaciones
263
denunciaron la alienación que experimentan los trabajadores que se encuentra bajo estos
modelos que expresan en mecanicismo y maquinismo industrial para elevar los niveles de
productividad y eficiencia del aparato industrial.
De esta manera emerge un movimiento de relaciones humanas que tiene su desarrollo entre
los años 1930 y 1959. Este movimiento se caracteriza por los siguientes aportes, de acuerdo
a determinados autores:
a) Elton Mayo:
La importancia del "factor humano".
Descubrimiento del complejo mundo de sentimientos que orientan la resistencia o
aceptación de los individuos en relación a las exigencias de producción.
Existencia de grupos informales al interior de toda organización formal
b) J. Moreno:
Diferencia existente en la organización entre los sistemas de relaciones formalizadas y
oficializadas por la institución y los sistemas de relaciones informales y clandestinos.
c) Kurt Lewin:
Ventajas de una concepción democrática y participativa en relación a la eficiencia de las
organizaciones y con la mayor capacidad de cambio de éstas.
d) R. Likert:
Importancia para la cohesión de las organizaciones de: el estilo de mando "permisivo";
participación de los trabajadores en la toma de decisiones; funcionamiento armónico y
coordinado de los grupos con ausencia de manipulaciones y limitaciones.
e) A. H. Maslow:
Este autor otorga un papel fundamental a las motivaciones para obtener la cooperación a
partir de las necesidades de las personas.
Importancia de las necesidades superiores de las personas como la "autorrealización" y
"logro".
f) D. Mc Gregor:
Este autor expresa que la eficiencia de una organización se puede multiplicar en la medida
en se utilice y aproveche todo el potencial de su principal recurso: la persona
264
Los miembros de la organización tienen la capacidad de autocontrol y de autodisciplina. De
esta manera el papel de los directivos de la organización no es controlar, dirigir o manipular
al trabajador, sino de motivarlos para que actúen como personas con la capacidad de
dirigirse a sí mismos.
Las propuestas de los autores señalados durante este período y de otros es un gran aporte a
la sociología de las organizaciones. Sin embargo, en su excesivo rechazo al racionalismo
clásico descuidan en su análisis y en sus propuestas prácticas ciertos aspectos de orden
sociológico que poseen una relevancia central en el funcionamiento real de las
organizaciones.
Es el caso de las estructuras organizativas de las formaciones complejas, la racionalidad y
sus exigencias y el problema del poder al interior de las organizaciones.
Autores como Crozier señalan que los racionalistas de la organización científica del trabajo
en su propuesta no consideran a los seres humanos de una organización como seres
humanos, sino que más bien se les otorga un papel como simples engranajes de una
máquina. En el caso de la concepción humanista hay un énfasis en los aspectos
motivacionales y relacionales. En una palabra el trabajador tiene también un corazón. Pero
Crozier expresa que esto no es todo en el trabajador, ya que el hombre es asimismo una
cabeza, una proyección, una libertad.
3.3.3.- El periodo "neoclásico" o de la racionalidad limitada:
Este período se caracteriza que ante las dimensiones y complejidades crecientes de las
organizaciones empresariales hay un intento de volver a la racionalidad. Pero es una
racionalidad distinta, de carácter limitada y más flexible que la racionalidad de tipo
burocrática y científica.
Por lo cual se inicia con nuevas teorías sobre la innovación y la toma de decisiones, en
autores como March y Simon. Teorías sobre los fenómenos que se originan al interior de las
organizaciones y sobre los factores que limitan el ejercicio de la racionalidad.
Estas nuevas teorías sobre la organización es un esfuerzo que se orienta a la superación de
aquellas posturas y visiones radicalizadas que relacionan tanto a un racionalismo limitado o
estrecho como a un humanismo excluyente. Este periodo es un intento de constituir un
puente teórico entre ambas posiciones que se presentan como contradictorias e
irreconciliables.
Por otra parte el aparato conceptual con mayores alcances para la sociología de las
organizaciones corresponde a la llamada Teoría de Sistemas vinculada a los trabajos
iniciales de Van Bertalanffy. Luego son diversos sociólogos teóricos que utilizan el aporte
de Van Bertalanffy para desarrollar aplicaciones sociológicas de la teoría de sistema. Esta
aplicación se realiza desde diversas especialidades. Es el caso del sociólogo político Easton
y los sociólogos industriales Burns y Stalker.
265
Particularmente la teoría de sistemas de las organizaciones ofrece la ventaja de orientar el
análisis hacia puntos de referencia precisos y constante. Esta concepción sistémica concibe
a las organizaciones como organismos complejos que se encuentran en un estado
permanente de interacción consigo mismo y con el ambiente del sistema, de éste dependen
para satisfacer sus necesidades.
Se despliega la idea de la organización como sistema abierto. En otras palabras estos
organismos se caracterizan por un ciclo permanente y continuo de:
Imput, Transformación Interna, Output, Feedback
La organización como sistema abierto importa diversos tipos de energía, como recursos
económicos, ideas, hombres, recursos materiales entre muchos. Esta energía es sometida a
un proceso de transformación de acuerdo a los propósitos y fines particulares y luego los
devuelve a la sociedad en forma de producto o resultado, pero manteniendo su equilibrio a
través de un permanente proceso de retroalimentación o de "feedback".
En la actualidad la teoría de sistemas ha experimentado un profundo y productivo desarrollo
a través de las llamadas Teoría de la Contingencia, Teoría de la variedad de los tipos de
organizaciones y la Teoría de la ecología de las organizaciones.
En este párrafo se examinara brevemente la teoría de la variedad de las organizaciones que
se desarrolla a partir de una serie de investigaciones de carácter empírica entre los años
1960 y 1980. Esta teoría expresa que frente a las necesidades de adaptarse al entorno, que es
considerado como muy amplio, las organizaciones buscan aquel modo más adecuado. En el
entorno se considera amplio, ya que lo constituyen los clientes, la competencia, los
proveedores, sistema legal, instituciones, sindicatos, sistema político, cultura local, familia,
etc. Esta adaptación al entorno, por medio de la forma más adecuada, se debe a la ausencia
de un modelo organizativo óptimo y valido para todo tipo de organización. En esta teoría se
considera, como organizaciones, las empresas, hospitales, asociaciones voluntarias,
escuelas, universidades, etc.
Un autor llamado Mintzberg quien propone una tipología en se distingue algunas
características. Para realizar esta tipología este autor tiene su arranque teórico en que éxito
de una organización se vincula y depende de un conjunto coherente de relaciones que se
encuentran en el diseño estructural., es decir, de acuerdo al tamaño, el tiempo de la
tecnología utilizada y, además, las condiciones de trabajo. A continuación se presenta la
tipología de las organizaciones realizada por Mintzberg:
266
- Las organizaciones de estructura simple, como las pequeñas empresas, cuentan con
entorno cambiante y se caracterizan por:
•
•
•
•
Escasa división del trabajo y pocos niveles jerárquicos
Comunicación informal
Supervisión directa
Flexibilidad
• Centralización
- La llamada máquina burocrática, siendo una expresión la Administración Pública, que se
destaca por un entorno estable y por:
• Una amplia división del trabajo y la proliferación de
reglas
• Poder centralizado
• Las comunicaciones y comportamientos se
encuentran formalizados
• Se expresa una distinción visible ente el personal y los
puestos de dirección o mando
- La burocracia profesionalizada, que se puede encontrar en las universidades, con entorno
complejo y estable, expresa:
• Autonomía de los profesionales
• Descentralización
• Integración y estandarización de servicios a través de la
preparación de los integrantes y la aceptación de las normas
operativas
- Las organizaciones de estructura divisionalizada que se caracterizan por un entorno
simple, estable y diversificado. En este tipo de organizaciones se encuentran las empresas
transnacionales y que se reconocen por:
• Por un número de entidades que funcionan casi
autónomamente y con un control descentralizado
• Estructura central directiva
• Un papel básico de los directivos de cada división
• Comunicación formal
• Diferenciación de las divisiones de la empresa de acuerdo al
funcionamiento y a las características del mercado
267
- Las organizaciones "adhocráticas", siendo un paradigma de éstas las consultoras, con un
entorno dinámico y cambiante, y que tienen:
•
•
•
•
•
•
Una gran especialización de la actividad de los miembros
Descentralización del poder
Escasa formalización de los comportamientos
Actividades que se realizan a través de equipos de proyectos
Coordinación por adaptación mutua
Tienen un carácter temporal
4.- Empresa, organización y trabajo:
4.1.- Desarrollo histórico:
Una mirada a la historia de la empresa, en la sociedad occidental, se puede abordar desde
dos etapas relevantes. Por una parte la etapa precapitalista, que representa un modelo de
empresa medieval o tradicional. Por otra en la actual etapa llamada capitalista.
No obstante, para examinar ambas etapas no es posible realizar una demarcación entre ellas,
ya que incide una serie de factores, de carácter políticos, culturales y jurídicos. Durante la
Edad media se puede hablar de experiencias capitalistas y durante el siglo XX aún persisten
empresas de tipo artesanal. Por lo cual es necesario señalar que ambas etapas se expresan en
tiempos históricos distintos.
En el caso de la sociedad feudal, con vínculos y relaciones personales que permiten
organizar la sociedad, se encuentra la empresa tradicional con limites de tipo jurídico y
organizativos.
A finales de la Edad Media e inicios de la Edad moderna, desaparecen los vínculos de tipo
personal y emerge la organización estatal, a partir de la idea de libertad. Este tipo de
organización se caracteriza por un autoritarismo para mantener ciertos privilegios. Durante
este período surge la empresa capitalista dando paso a la organización grupal o estamental.
En cambio con el surgimiento de una sociedad capitalista, y con una ruptura de la
organización estamental, se expresa la concepción de igualdad de todos los ciudadanos. A
partir de la constitución de la sociedad capitalista emergen conceptos de nación, soberanía
e individuo.
En las etapas nombradas las empresas manifiestan distintas características de acuerdo a los
sectores a que pertenecen.
268
a. En cuanto a la actividad agrícola, la sociedad feudal se caracteriza
y aparece fuertemente jerarquizada, cuya base de sustentación es el
vasallaje personal. Existe un feudo en propiedad, invisible y no
enajenable que se encuentra en manos del la nobleza o el clero. En
este tipo de actividades la mano de obra se encuentra subordinada al
feudo y sin posibilidad de trasladarse
No obstante, este sistema de servicios o prestaciones personales se destruye con la crisis
demográfica a mediados del siglo XIV y a partir del siglo XV. Con este fenómeno
comienza a configurarse una nueva sociedad, ya que emerge el Estado Moderno. Además
comienza a desaparecer la servidumbre y el vasallaje.
En correspondencia al Estado Moderno se desarrolla notablemente el comercio, con un
constante y creciente proceso de urbanización y auge demográfico. El capital se traslada a la
agricultura originando un proceso de renovación o modernización de las estructuras
agrarias.
b. En la actividad industrial, aparece otro tipo de problemas, ya que
se desarrolla esencialmente en las ciudades, es decir en un espacio y
dimensión radicalmente diferente al sistema feudal que se ubica en el
espacio rural. Este tipo de actividad aparece en una dimensión más
libre al tener sus propios reglamentos y estatutos. En la actualidad
existe una relación estrecha entre industria y abastecimiento de la
ciudad, con un sector dinámico que corresponde a los comerciantes
La industria se encuentra controlada por los gremios - asociaciones de pequeños
empresarios, con oficiales y aprendices - que se caracterizan por:
Los gremios tienen el monopolio de la fabricación y venta de productos específicos en su
ciudad, pero no existe libertad de trabajo ni de producción. En cuanto a los precios están
fijados de antemano, ya que la competencia casi no existe y la calidad del producto era fija.
Por último la asociación favorece al maestro que le asegura su empresa, a los oficiales que
le asegura el empleo y el salario.
c. En el caso del surgimiento del Estado Moderno, se desarrolla un
cambio en la organización social del poder y de la industria. Este
nuevo tipo de organización tiene un fuerte impacto en las
instituciones gremiales, en que se anulan sus privilegios, pasan a
depender de la autoridad estatal que permite la consolidación de los
monopolios nacionales
269
d. En países, como Francia e Inglaterra, durante el siglo XVII, y
especialmente en este ultimo país, tiene un éxito el proyecto más
liberal a partir de la Revolución Industrial contra el poder
centralizador del Estado. Posteriormente este proceso se extiende a
Francia.
Una vez establecida la industria capitalista, los modelos en los cuales se sustenta o apoya no
son sobre la base de elementos jurídicos o políticos, sino que son exclusivamente técnicos y
productivos. A partir de este momento, la importancia central se encuentra en el capital fijo
y el capital circulante pasa a un plano secundario. En otras palabras se ha dado un salto
cualitativo en la producción y así comienza el proceso de la Revolución Industrial.
Por cierto que el punto de partida de las transformaciones sociales se encuentra en los
diversos grupos protagonistas. Este proceso fue canalizado por el Estado Moderno. Se
expresa una alianza entre la burguesía y la monarquía que intenta disminuir lo más posible
el poder político de la aristocracia. Durante esta etapa el papel protagónico es de la
Burguesía Comerciante, que a través de sus impuestos garantiza la mantención de la
Monarquía que depende de los ingresos fiscales que proceden de la actividad agrícola. Por
lo tanto comienza a configurarse una mentalidad empresarial, siendo su mayor respaldo la
autoridad del Estado.
De esta manera el desarrollo empresarial y el desarrollo social se encuentran ligados al
desarrollo de la burguesía. La burguesía inicialmente se caracteriza por carecer de
privilegios, a diferencia de los nobles y de los clérigos. La historia de la burguesía moderna
es la historia de la búsqueda de prestigio social que se expresa en acceder a la igualdad
jurídica e igualdad de oportunidades.
4.2.- Empresa – Organización:
Con el inicio de la Revolución Industrial, el empresariado, es considerado la figura clave de
este proceso. La importancia que se otorga al empresariado es por su capacidad para
coordinar los diferentes factores de producción y a la vez su capacidad de organizarlos en el
contexto de una unidad que se denomina Empresa.
Marx es quien afirma que:
"El alma del sistema industrial no son los
capitalistas sino los managers"
270
En otras palabras, llega un momento en que la producción adquiere un carácter complejo,
ya que la relación entre capital y trabajo aparece un conjunto de mediaciones. En estas
mediaciones esta el Estado, consumo, sindicatos y otras Empresas. Por lo cual la llamada
sociología industrial se transforma en sociología de las organizaciones.
La Empresa se complejiza organizativamente e institucionalmente. Por tanto, para algunos
sociólogos de las organizaciones se deben superar aquellas teorías clásicas de la
Organización, ya que no son capaces de realizar un estudio y análisis de la empresa como
sistema. Es el caso de la concepción administrativa del trabajo realizada por F. W. Taylor y
la llamada escuela de las relaciones humanas de la línea de E. Mayo.
Se puede decir que la empresa como sistema se debe analizar y coordinar, sincronizando
temas relevantes como: burocracia, autoridad, poder, tecnología, tamaño y control.
Si se retoma el proceso de industrialización la consecuencia social más relevante se vincula
al desarrollo de organizaciones formales que tienen un carácter dinámico, con un nuevo tipo
de relaciones internas y externas y con una mayor movilidad horizontal y vertical. Las
sociedades industriales son totalmente opuestas a las sociedades estamentales, ya que la
vida social se concentra y aglutina bajo el concepto de organización.. las organizaciones se
encuentran presentes al nacer, en la educación, en el trabajo, etc.
Si consideramos a Weber:
Una organización es una entidad social que
implica a organización de recursos humanos y
materiales en un mecanismo coordinado y
controlado para conseguir determinados objetivos,
que no se pueden obtener de otra manera
Algunos de los elementos que hacen de la Empresa una organización se pueden resumir en:
•
Los objetivos no se relacionan a producir algo, sino de producir con calidad y precio
competitivo. En la empresa se considera al grupo humano con una actitud esencial de
cooperación y de colaboración, aquí se encuentran el problemas de recursos humanos.
•
Por otro lado, en la Empresa como organización, se debe diferenciar la tecnología. Es
decir, diferenciar el equipo técnico - máquinas -, un equipo humano - especialistas - y
publicaciones.
271
•
Además se presenta en la Empresa un sistema de relaciones, de interdependencia y de
comunicación que favorezca el cumplimiento de las tareas que tiene cada integrante de
este tipo de organización. En que se distinguen tres modelos.
4.3.- Modelo jerárquico expresado en una autoridad:
Modelo funcional taylorista que se manifiesta por especialidades.
4.3.1.- Modelo jerárquico – funcional:
En el que se diferencian dos órganos: un parte la línea que corresponde a la jerarquía autoridad y el equipo o staff que corresponde al desempeño de funciones especiales.
4.3.2.- Modelo participativo – sociotécnico:
DESARROLLAR
5.-
Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energías, y que tiene por propósito modificar las propiedades de recursos
materiales o simbólicos para aumentar su utilidad para sí o para otros, con la finalidad
última de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
Desde una perspectiva histórica, el trabajo en la Grecia clásica se consideraba a la actividad
manual con un significado indigno para el hombre libre y por lo cual se vinculaba como una
actividad propia de los esclavos. La actividad del ciudadano correspondía a filosofar,
discutir o comerciar. Más aún, Aristóteles señala que el trabajo reprime a la inteligencia del
ser humano.
El pensamiento aristotélico tiene una gran influencia hasta la Edad Media e incluso en la
actualidad, ya que el trabajo manual no tiene un prestigio o valorización social. Es decir es
considerado como indicador de "bajo rango social" para quien lo realiza.
En la concepción cristiana el trabajo adquiere un significado distinto:
El trabajo es un acto que redime a las personas
272
El trabajo en la sociedad industrial se transforma en su concepción tradicional. En este tipo
de sociedad no se trabaja para obtener los medios necesarios para vivir o bien no se trabajo
por ocio, sino que trabaja para el empresario.
No obstante, a pesar de esta realidad el trabajo no pierde su valor e incluso adquiere o se le
otorga un valor trascendental. En el caso del cristianismo, con su carácter redentor, con las
palabras de San Pablo "si alguien no quiere trabajar que no coma". En el marxismo, con su
elemento dominador de la naturaleza y que se puede observar en articulado de la
constitución de la ex URSS, se dice en este país el trabajo es un deber y un honor de todo
ciudadano idóneo para el trabajo, según el principio: el que no trabaja que no coma.
En la actualidad, la idea de trabajo, en el contexto de la sociedad industriales o modernas,
es un valor que se encuentra en crisis. Por lo cual se debe enfrentar el problema de la
organización de las empresas y que significa colocar énfasis en la importancia de los
recursos humanos y apelar a mayores compromisos de los trabajadores. En una palabra es
un intento de buscar fórmulas nuevas que permitan nuevas actitudes y compromiso ante el
trabajo.
Por otra parte, desde la sociología del trabajo se estudia las variaciones de la organización,
la calidad y el valor del trabajo en diferentes sectores productivos, si embargo,
examinándolos en relación con: las variaciones del modo de producción, la tecnología, la
estructura técnica y económica de la empresa, tipo y grado de organización sindical de los
trabajadores, las formas de dominio político y económico y de la composición de la
población.
Además, la sociología del trabajo estudia aquellos efectos que los aspectos mencionados
tienen sobre los trabajadores, la estratificación social, uso del tiempo libre, la calidad de
vida entre otros elementos. De esta manera este campo especifico de la sociología estudia
todo tipo de trabajo que converge con otros campos de investigación como la sociología de
la empresa. Es necesario señalar que la sociología del trabajo, en Francia, corresponde a la
sociología de la industria en países como Estados Unidos, Alemania o Italia.
6.- Empresa pública y privada:
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propósitos y fines
económicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
Desde un prisma sociológico, la empresa se estudia para conocer de qué manera operan las
condiciones técnicas, económicas, políticas, culturales e influyen en los diversos aspectos
de su estructura social como: la división del trabajo y de la autoridad, la organización
formal, la composición de los grupos de poder, las relaciones de propiedad y de control, la
estratificación interna, las formas de control sobre las fuerzas de trabajo, los procesos de
273
decisión, la diferenciación de los papeles, las formas de interacción cooperativas o
conflictivas, la relaciones interpersonales. Además estudia cuáles son los fenómenos típicos
y la dirección de desarrollo de esta estructura y por último de qué modo la empresa influye
en el contexto social externo local o global.
Un primer criterio para definir el tipo de empresas se relaciona con:
La identidad de los sujetos organizadores de la
empresa
Es decir quien sea el sujeto organizador determina el modo como se definen y conciben los
objetivos económicos de la empresa. Este hecho tiene implicaciones relevantes sobre la
estructura y funcionamiento y lógica operacional de una empresa.
Un segundo criterio se vincula a:
Los nexos entre los sujetos de actividad económica
tanto al interior de cada empresa como en las relaciones de ésta con terceros. Estos nexos se
establecen a partir de flujos de bienes y servicios económicos, y determinan los modos y
grados de integración y conflicto en las empresas, sus sistemas de asignación y distribución
de los beneficios, el modo en que se articulan en la empresa las actividades de producción,
distribución y consumo. En otras palabras, este criterio corresponde a las relaciones
económicas.
Un tercer criterio para determinar el tipo de empresa se refiere a:
Las relaciones que ligan a los sujetos de la empresa
- organizadores y organizados - con los medios de
producción y con la empresa misma
274
Estas relaciones son esencialmente de propiedad sobre los medios de producción, que
definen los sistemas de gestión de las empresas, sus modalidades institucionales y los
aspectos relevantes de su estructura internas y sus modos de comportamientos.
De esta manera estos tres criterios definen el carácter de la empresa. En el caso particular de
una empresa pública el sujeto del derecho de propiedad no corresponde a un individuo, sino
que su propiedad es de un órgano público representativo del interés social, es decir del
aparato estatal. En cambio una empresa privada se encuentra, de acuerdo a los criterios de
gestión y propiedad de los medios de producción, en manos de sujetos de derecho de
propiedad individual.
(¿)
Aplique los conocimientos adquiridos en
esta Unidad y analice su Empresa o lugar
de trabajo
7.- Principales contenidos de la Unidad:
Instituciones:
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan, en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y más allá de las vidas de estas, por una parte las relaciones sociales y los
comportamientos recíprocos de un determinado grupo de sujetos cuya actividad se dirige a
conseguir un fin socialmente relevante o bien a la que se atribuye de alguna manera una
función estratégica para la estructura de una sociedad o de sectores importantes de ella.
Por otra parte las instituciones regulan las relaciones que en un conjunto no determinable de
otros sujetos tienen y tendrán a diverso título con ese grupo sin formar parte de él, y su
comportamientos respecto a él.
Organizaciones:
275
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el término organización. Una de
ellas designa o define a una organización como las actividades dirigidas, intencionalmente,
a establecer, por medio de normas explícitas, relaciones duraderas entre un conjunto de
personas y de cosas, para conseguir racionalmente un objetivo determinado.
Otra definición expresa que una organización es una entidad concreta anterior surge un
sistema social, que desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera racional, que
puede ser entre muchos ejemplos un partido político, una empresa, un hospital, una iglesia
o un sindicato.
Una tercera definición es para designar como organización a la estructura de las principales
relaciones, de carácter formal, previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las
cuales son sólo una parte de las relaciones que la constituyen. De esta manera se puede
hablar de organización de un determinado partido, organización de la Iglesia Católica.
Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energías, y que tiene por propósito modificar las propiedades de recursos
materiales o simbólicos para aumentar su utilidad para sí o para otros, con la finalidad
última de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
Empresa:
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propósitos y fines
económicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el l Libro “Sociología Industrial” de
Julián Morales Navarro (Universidad
Nacional de Educación a Distancia,
Madrid, 1998)
276
8.- Bibliografía de referencia:
•
Blau, P.
La burocracia en las sociedades modernas. Paidós, Buenos
Aires, 1962
•
Crozier, M.
El fenómeno burocrático. Amorrortu, Buenos Aires, 1969
•
Etzioni, A.
Organizaciones modernas. UTEHA, México, 1965
•
López, R.
Sociología industrial y de la empresa. Vicens Vives,
Barcelona, 1976
•
Maintz, R.
Sociología de las organizaciones. Alianza Editorial, Madrid,
1972
•
March, J. y
Simon H.A.
Teoría de la organización. Ariel, Barcelona, 1987
•
Marx, K.
De obras escogidas: Trabajo asalariado y capital
•
•
Merton, R.
Parsons, T.
Teoría y estructuras sociales.
El sistema social
•
Perrow, Ch.
Sociología de la organización. Mc Graw Hill, Madrid, 1990
•
Pfeffer, J.
Organización y teoría de la organización. F.C.E., México,
1992
•
Rodriguez, D. y
Arnold, M.
Sociedad y teoría de sistema. Editorial Universitaria, Santiago
de Chile, 1990
•
Rizzi, B.
La burocratización del mundo. Península, Barcelona, 1980
•
Sexton, W.
Teoría de la organización. Trillas, México, 1977
•
Weber, M.
Economía y sociedad. F.C.E., México, 1970
9.- Guía de Autoevaluación:
1.- Elabore un concepto de instituciones sociales y exponga algunos ejemplos:
277
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2.- Realice un esquema de los principales autores que examinan el concepto de instituciones
sociales:
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3.- Describa los fines y propósitos que tienen las organizaciones:
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4.- Caracterice, de manera esquemática, cada uno de los periodos del recorrido de la
sociología de las organizaciones:
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5.- Explique las distintas concepciones sobre el significado del trabajo:
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6.- ¿En qué se diferencia una empresa pública y una empresa privada?:
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10.- Ejercicio de Aplicación:
Elabore una propuesta de organización administrativa para su lugar de trabajo:
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280
NOVENA UNIDAD: LAS CLASES SOCIALES
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren al origen,
concepto y caracterización de las clases sociales, a las teorías relacionadas con la existencia
de las clases sociales (Marx, Weber, Parsons y Darhendorf). También se encuentra
desarrollada la conceptualización relacionada con los conflictos sociales, su caracterización
y los factores que influyen en su aparición y desarrollo.
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Conocer las diferencias conceptuales,
desde un punto de vista sociológico, entre
clases sociales, Grupos y Estamentos
2) Conocer y analizar críticamente las
diferentes teorías acerca de las clases
sociales
Primer Módulo:
1.-
Clases sociales, grupo y estamento
281
2,.
Igualdad, desigualdad y estratificación social
2.1.- Igualdad y desigualdad
2.2.- Estratificación Social
3.-
Teoría de la pirámide y teoría del mapa
3.1.- Teoría de la Pirámide Social
3.2.- Teoría del Mapa Social
4.-
Las grandes teorías de las clases sociales
•
•
•
•
Teoría de Marx
Teoría de Weber
Teoría de Parsons
Teoría de Darhendorf
Segundo Módulo:
5.-
Los conflictos sociales
6.-
Los tipos de conflictos sociales
7.-
El conflicto y la teoría de los juegos
8.-
Fuentes y factores que influyen en los conflictos sociales
9.-
Principales Contenidos de la Unidad
10.-
Bibliografía de referencia
11.-
Guía de autoevaluación
PRIMER MÓDULO:
Un punto de partida para introducirse a la unidad que corresponde al tema de las clases
sociales es mencionar que las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad e incluso
282
en las culturas más simples. De esta manera la formación social de nucleamiento más
relevante es aquella que se vincula con la desigualdad, es decir con el agrupamiento de los
seres humanos en diferentes clases sociales que establecen entre sí relaciones de poder y de
subordinación.
Por lo cual, una mirada a una sociedad, necesariamente apunta a la diferenciación de las
personas, que pertenecen a grupos con distintos niveles de acceso a los bienes y servicios y
a la vez presentan diversos niveles y grados de educación, pero también de influencia social
y política.
1.- Clase Social, Grupo Social y Estamento:
Clases sociales:
Es necesario señalar que el sistema de clase se diferencia del sistema de castas o de los
estamentos, ya que corresponden a distintos sistemas de estratificación. A continuación
presentaremos algunas definiciones sobre clase social.
Una primera aproximación al concepto de clase social expresa que es:
Un conjunto de personas que se encuentran en una
posición similar en la estructura históricamente
determinada de las relaciones políticas y
económicas relevantes de una sociedad o bien que
este conjunto de individuos desempeñan una
función similar en la organización global de la
sociedad
En esta definición, que predomina en la sociología europea, las clases sociales se
consideran, perciben o tienden objetivamente a configurarse como organismos sociales,
sujetos colectivos capaces, bajo determinadas condiciones, de accionar unitariamente. Así,
la línea divisoria entre clases es categórica, siendo determinada unívocamente por el criterio
que se asume como fundamento o base de la sociedad. Por lo tanto, toda persona pertenece
a una clase social. Además todas las clases sociales se encuentran en relaciones de
interdependencia, que pueden asumir un carácter antagónico entre ellas y a la vez
283
conforman una particular estructura de clase. Por último, la presencia de las clases sociales
es una manifestación de las principales diferencias de poder, riqueza y prestigio que hay
entre los integrantes de una sociedad, a pesar que se reconozca la igualdad jurídica.
Una segunda definición sobre clases sociales, y que corresponde a la sociología
estadounidense, expresa que:
Es un conjunto de personas que tienen
determinadas características, socialmente
relevantes, en cuanto a riqueza, ingresos o
prestigio, pero en ocasiones a estilo de vida,
educación o tipo de vivienda
Esta concepción de clase social se vincula a la idea de estrato social, por lo cual la línea
divisoria entre las clases se desaparece y es de carácter convencional, ya que al ser
determinada por el investigador se presenta una amplitud de clases. Por otra parte, para esta
corriente sociológica, la interdependencia entre las clases tiene una escasa importancia al
igual que una supuesta acción como sujeto unitario. Más aún las diferencias de riqueza,
prestigio, estilo de vida, etc. tendrían su origen en las capacidades y cualidades
individuales, a diferencia de lo planteado por la definición predominante en la sociología
europea.
No obstante, es relevante señalar que la discusión sobre el concepto de clases sociales, se
origina a partir del aparato conceptual que ofrece Marx sobre el tema. En el caso particular
de este autor, propone que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y
Weber propone analizar el tema desde los conceptos de clases y status. Sin embargo, en la
sociología de nuestros días, aún no existe un criterio analítico común. Más aún se utilizan
dos conceptos distintos: el que corresponde a clases sociales y el de estrato social, como se
expresa en una sociología europea y estadounidense respectivamente. En el punto sobre
diferentes teorías de las clases se desarrollarán los enfoques conceptuales de Marx, Weber
y Dahrendorf.
Grupos Sociales:
En la unidad correspondiente a grupos sociales se mencionaba que es la realidad más
inmediata y central para la sociología, ya que la dimensión social de las personas se
proyecta desde su infancia y a lo largo de su vida en el espacio de un conjunto de grupos de
diferentes caracteres. La familia, el grupo de amigos, el grupo curso, los vecinos, los
compañeros de trabajo, etc.
284
De esta manera, los grupos sociales no son un agregado estadístico, es decir una
clasificación estadístico de acuerdo a un criterio, atributo o característica. Tampoco son
categorías sociales que hacen referencia a personas con similares características como
mujeres, grupos de profesionales, etc. Es posible que tanto las categorías sociales como los
agregados estadísticos puedan proporcionar ciertas bases comunes, pero no son grupos.
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algún tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, además, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Una definición de grupo se relaciona a la idea de que es un conjunto de personas entre las
cuales se han establecidos, personalmente o distancia, de manera espontanea o por
constricción externa, procesos de interacción, cuya forma son formas de comunicación, y
que se caracterizan por ser relativamente intensos y duraderos sobre bases de intereses
instrumentales afectivos o morales. Estos intereses se derivan de una o más cualidades
comunes que pueden ser de distintos tipos como el trabajo, afiliación religiosa, política,
entre otras. Sin embargo, estas cualidades se encuentran presente en otros integrantes de la
sociedad, pero que no se han establecido o consolidado, por la ausencia de factores que
determinan la formación de grupos, es decir la carencia procesos de interacción.
Estamentos:
Históricamente los estamentos eran parte del feudalismo europeo, pero se encuentran en
otras civilizaciones tradicionales. En el caso de los estados feudales eran estratos con
diferentes obligaciones y derechos recíprocos, y algunos de ellos estaban establecidos por
ley. En Europa, los estamentos más elevados estaban conformados por la aristocracia y la
nobleza. En cambio, el clero constituía otro estamento con una posición inferior, pero
disfrutaba de ciertos privilegios.
Max Weber plantea que existe una oposición entre situación de clase, que se encuentra
condicionada por elementos económicos, y situación estamental condicionada por una
estimación social específica, de carácter positiva o negativa, del honor adscrito.
De esta manera el honor o prestigio correspondiente al estamento encuentra su expresión
ante todo en la exigencia de un modo de vida a todo aquel que desea pertenecer a un
círculo.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilización de la
distribución de poderes económicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
Para Weber, una consecuencia sociológica de la organización "estamental" es el obstáculo
que pone a la libre evolución del mercado. El prestigio que está asociado a las formas de
285
consumo, que son apropiados por los estamentos, permite que ciertos bienes sean
directamente excluidos del mercado. Por lo tanto todo grupo estamental intenta conservar el
monopolio del prestigio y del privilegio que lo identifica.
Por último es necesario señalar, al comenzar está unidad, que las desigualdades se presenta
en todo tipo de sociedad, y que se pueden distinguir cuatro sistemas de estratificación
básicos: esclavitud, casta, estamento y clases.
2.- Igualdad, desigualdad y estratificación social:
2.1.- Igualdad y desigualdad:
Un punto de partida para examinar estos conceptos se vincula a que la sociología habla de
la existencia de una estratificación social para dar cuenta de las desigualdades.
Las diferencias de posiciones de poder, riqueza y prestigio, en una sociedad, no forman
parte de una lógica natural, sino que se encuentran asociadas a forma de cómo se han
desarrollado distintas formas de organización y diferentes procedimientos de cooperación
para enfrentar las necesidades vitales. Por lo tanto, las desigualdades sociales no
corresponden a un fenómeno natural, sino un fenómeno social. Además, las desigualdades
conocidas son tan diversas como las formas de organización social a lo largo de la historia
de la humanidad, y en distintos contextos geográficos y culturales.
Por lo anterior la desigualdad debe ser examinada como fenómenos de carácter histórico y
cultural. De está manera distintas influencias culturales en la conformación de modos de
organización social han producido diferentes modelos de estratificación social que se
presentan, esquemáticamente, a continuación:
Occidente:
Sistema Antiguo / Esclavista,
Sistema Feudal / Estamental.
Sistema Clasista / Industrial
¿Sistema de Clases Post Industrial ?
India:
Sistema de Castas
Imperios Orientales:
286
Sistemas Despótico - Oriental
No obstante, el sistema de desigualdad social, que la sociología a examinado con mayor
profundidad, es el sistema de clases occidentales. Por lo cual este sistema de clases es uno
de los elementos claves para explicar la dinámica de las sociedades occidentales durante las
últimas décadas del siglo XIX y casi todo el siglo XX.
Se debe mencionar que este modelo de desigualdad ha tenido un enorme impacto político
que se expresa en el surgimiento de un movimiento obrero organizado, en la lucha de
clases, el movimiento anarquista, el marxismo, diversos modos de propuestas socialistas, el
Estado benefactor y las particulares dinámicas de las sociedades occidentales.
Las ópticas teóricas que se han desarrollado sobre la estratificación en las sociedades
occidentales, que serán desarrollada en puntos posteriores de está unidad, corresponden a
Marx y Weber, y que han tenido un efecto profundo en el desarrollo de la sociología y en
otras áreas de la disciplina.
Desde una perspectiva histórica, luego de las revoluciones burguesas del siglo XIX, con sus
ideales de igualdad, fraternidad y libertad, las sociedades democráticas occidentales, tienen
un intento de desarrollarse sobre el fundamento del principio de la igualdad entre las
personas. No obstante, las estructuras sociales de las sociedades occidentales presentan
clases sociales en condiciones de desigualdad y conflictos sociales y son incoherentes con la
estructura cultural fundamentada en el principio de la igualdad.
Al examinar la teoría de la igualdad son encontramos con dos ideas fundamentales:
La primera que expresa que todos los integrantes
adultos de la sociedad deben poseer, en lo posible,
el mismo grado de incidencia en las decisiones que
afectan las dimensiones más relevantes de la
sociedad
Una segunda premisa se refiere a que:
287
Las desigualdades en riqueza, posición social y
educación no deben significar una subordinación
permanente de algunos frutos de hombres a otros
grupos o bien que originen grandes desigualdades
en el ejercicio de los derechos políticos
Sin embargo, de la misma manera que existen teoría sobre la igualdad, hay argumentos que
se inclinan por la desigualdad.
Uno de los fundamentos de esta teoría es plantear que la desigualdad tiene un carácter
funcional para la sociedad. Este supuesto teórico sostiene que la desigualdad opera como
una energía vital que facilita e impulsa el crecimiento económico y el bienestar del conjunto
de la sociedad. De esta manera, la idea de competencia en la sociedad es considerando el
núcleo fundamental de las llamadas sociedades industriales. Es decir, los beneficios de la
competencia se alcanzan en un largo proceso. En una palabra la competitividad con lleva
que algunos obtienen beneficios - ganan - y otros pierden.
Más aún, la teoría que sostiene que la desigualdad es funcional para la sociedad, expresa
que es sociológicamente inevitable, ya que es requerida por el conjunto de normas de
comportamiento que forman la trama moral de toda la sociedad. Y es Dahrendorf quien
habla que la desigualdad se encuentra en todo tipo de sociedad. Y la desigualdad existe, ya
que hay ley.
En el pensamiento sociológico por lo general sostiene que el término de estratificación
social es el concepto que permite referirse a los sistemas de desigualdad social al interior de
una sociedad.
2.2.- Estratificación Social:
El concepto de estratificación social se encuentra asociado a la disposición objetiva o a la
clasificación subjetiva, de arriba hacia abajo y viceversa, de una población de personas o de
colectividades, sean éstas de tipo familiar, étnica o religiosa. Además se refiere a las
posiciones sociales o papeles que se desempeñan en fajas continuas y superpuestas que se
denominan estratos sociales.
Por otra parte estos estratos sociales se diferencian entre sí por elementos relacionados con
la riqueza, el poder, el prestigio o alguna propiedad relevante que se posee. El termino de
estratos sociales se vincula a la idea de jerarquía, ya que cada sustrato se sitúa en relación a
otros en un nivel superior o inferior. De esta manera la estratificación es uno de los
principales modos de diferenciación y de desigualdad.
288
El concepto de estratificación social es utilizado en el lenguaje sociológico para designar
un fenómeno observado sobre que en la sociedad, desde antiguos tiempos, existen grupos y
categorías de personas que están "arriba" o "abajo". Es la idea de una dimensión vertical
donde se distribuyen los miembros de la sociedad y de aquí el origen de las desigualdades
sociales.
En el caso de los sociólogos estadounidenses el término de estratificación social designa el
mismo término de desigualdad social. En cambio para la sociología europea el término
adecuado se vincula a la existencia de clases y a la estructura de clases. Para algunos
teóricos ambas posiciones tiene un carácter alternativo o incluso incompatibles.
En relación a los factores que originan la estratificación social existe una discusión que se
mezcla con la discusión que se da entorno al concepto de clases sociales. En los años ‘50 y
‘60 se elabora la teoría funcionalista de la estratificación social.
Esta teoría sostiene que en toda sociedad existen
posiciones que son consideradas funcionalmente
más relevantes que otras. Además expresa que
sólo un número limitado de personas tienen las
capacidades necesarias para ocupar ciertas
posiciones
Para que ciertas personas desempeñen las posiciones más elevadas de una sociedad se
requiere entregar compensaciones sociales para motivarlas y así puedan soportar los costos
materiales y psicológicos del largo periodo de preparación para esas posiciones. Por lo cual
para este enfoque el factor principal de la estratificación social se encuentra en el valor que
una sociedad asigna a ciertas posiciones en su estructura.
Para la sociología europea, vinculada a los problemas de la política, asigna una mayor
importancia al poder asociado a ciertas posiciones que esta en función del mercado de
289
trabajo o de las relaciones de propiedad. Este poder permite incrementar, de modo
incesante, sus propias compensaciones.
Un punto de convergencia entre ambas posturas de la estratificación social se encuentra en
que observan su fundamento, como condición necesaria y no como causa, en algún modo,
en la diferenciación social. La valorización individual y la atribución diferencial de las
compensaciones a las posiciones sociales no serían posibles si éstas no presentaran ellas
mismas diferencias funcionales o de otro orden.
Sorokin define la estratificación social como:
"La diferenciación de una determinada población
en clases jerárquicas superpuestas. Se manifiesta
a través de la existencia de capas sociales
superiores e inferiores. La base de su existencia es
una distribución desigual de los derechos y
privilegios, los deberes y responsabilidades, los
valores sociales y las privaciones, el poder y la
influencia de los miembros de una sociedad"
Para este autor los tres tipos principales de estratificación social se pueden resumir, de
acuerdo a sus formas concretas, en una estratificación de tipo económica, política y
ocupacional, que coincide con el criterio propuesto por Weber.
En el caso particular de Weber, su postura teórica se relaciona a una crítica hacia los
enfoques que comienzan de una concepción de "clase social total". Punto que se
desarrollará en los diversos enfoques de las grandes teorías sobre las clases sociales. En
cuanto a la estratificación social Weber reivindica la autonomía y particularidad de los tres
ámbitos de estratificacionales, ya que cada uno de ellos tiene su soporte y cada uno se
encuentra referido y situado en un orden diferente. En otras palabras para este autor los
fenómenos de la distribución del poder en una sociedad se expresan o representan por las
clases, los estamentos y los partidos.
Otro autor, como Ely Chinoy, sitúa el examen de la estratificación social de una sociedad, a
partir de la consideración de condiciones asociadas al número de clases y grupos de status;
la distribución de poder que hay entre ellos y "los grados y tipos de conciencia y la
preocupación por el status". Además de analizar la dimensión de los desplazamientos
individuales de un grupo a otro, es decir la movilidad social. Por último se hace necesario
examinar las bases en que se dan las divisiones de clases y la cantidad de propiedades que
290
tienen las personas junto a sus ocupaciones y los valores que emergen del status que se
posee.
Para finalizar, en el concepto de estratificación social se deben considerar un conjunto de
factores sociales relacionados a situaciones de desigualdad y a la vez, este concepto,
permite conocer como se produce la desigualdad en un contexto histórico y cultural, de
carácter especifico, de una sociedad. Por otra parte se debe diferenciar el concepto de
estratificación social y de estructura de clases. Este último concepto se refiere aun tipo
particular de estratificación social.
3.- Teoría de la Pirámide y Teoría del Mapa Social:
A continuación se presentan dos enfoques que permiten desde la sociología de las clases
sociales comprender este concepto.
3.1.- Teoría de la Pirámide Social:
La Teoría de la Pirámide Social, con estrechos vínculos con la tradición sociológica,
propone que:
En toda sociedad se presentan estratos sociales,
por lo cual existen desigualdades sociales con un
carácter de institucionalización, ya que toda
sociedad distribuye y socializa sus recursos de
manera diferenciada
El aparato conceptual que ofrece este enfoque, sostiene que la estratificación social
corresponde a un proceso, cuyo resultado es situar a las personas, y particularmente a las
familias, en estratos graduales y jerárquicos. Estos niveles o estratos varían de acuerdo a la
distribución del poder, prestigio, ingresos y la propiedad.
Así, el punto fundamental que hace que en las sociedades existan diferencias y
desigualdades sociales, se encuentra en la división social del trabajo. En el desarrollo del
291
concepto de estratificación social, se aludió al enfoque funcionalista, que sostiene que la
clasificación social tiene su necesidad, ya que en toda sociedad se promueve a ciertos
miembros para que ocupen posiciones a niveles distintos y para lo cual se requiere de un
adiestramiento para desempeñar eficientemente esas posiciones.
Por lo cual, este enfoque, propone que estas posiciones tienen una valorización social
diferenciada y así se dispone de una jerarquía piramidal que se expresa en ingresos distintos
para cada estrato que se constituye.
La explicación del por qué se estratifica, de manera diferenciada, ciertas posiciones con
respecto a otras, se argumenta en las siguientes condiciones:
• En primer lugar los grupos deben ser numerosos y con una
complejidad social, ya que en los grupos pequeños y estables las
únicas divisiones permanentes son el sexo, la edad y el
parentesco. Por otro lado la rudimentaria división social del
trabajo, como en el caso de las comunidades primitivas, se
fundamenta en criterios biológicos
• Los grupos producen un excedente o superávit económico, más
allá de lo necesario para la subsistencia, y que es distribuida
desigualmente y es reivindicado y obtenido por personas y
grupos en niveles superiores. Este excedente se transforma en
riqueza y se transmite a través de las herencias
•
Por otra parte, los grupos que se encuentra en una situación de
privilegios gozan y ejercen el poder que les permite controlar el
comportamiento de otras personas por medio de la fuerza, la
manipulación entre otros elementos
En el marco señalado, la estratificación social es un proceso, y un resultado, de distribución
y socialización, dirigido a grupos y personas con elementos comunes, de posiciones
sociales, de acuerdo a una jerarquía vertical de distintos niveles de prestigio, poder y
propiedad. El pertenecer a un estrato de este espacio vertical de la sociedad, supone, de
acuerdo a este enfoque, que existe un sentido de pertenencia a un estrato.
3.2.- Teoría del Mapa Social:
La perspectiva teórica del mapa social sostiene que:
292
Las personas se ubican en una intersección de
fuerzas sociales particulares que delimitan el
espacio social de una de ellas
En otras palabras, la estratificación se asocia a la configuración de la sociedad en niveles
relacionados entre sí. Estos niveles que corresponden a situaciones de superioridad y de
subordinación, se relacionan de acuerdo al tipo de poder, prestigio y privilegios. Por lo
tanto toda sociedad manifiesta un sistema de rangos y una jerarquía de estratos altos y
bajos.
Por otra parte, todos los integrantes de la sociedad se encuentran localizado en una red de
fuerzas sociales especificas que orienta al individuo, en cuanto a lo que debe hacer y lo que
puede esperar de la vida. Además delimita un espacio social propio en el contexto del
espacio total de prestigio y poder.
De esta manera, además de la delimitación y ordenación de un espacio social del individuo,
el "mapa" conforma una definición cultural que regula, con distinta intensidad, los roles que
deben desempeñarse y obedecerse.
4.- Las grandes teorías de las clases sociales:
El debate sobre las clases sociales se ha definido a partir de un debate a la sombra de la
teoría de Marx. No obstante, la dirección del debate, en el transcurso del tiempo ha
adquirido nuevos rumbos. Incluso se ha movido desde una concepción orgánica del
concepto de clase social hacia concepciones de carácter "estratigráfica".
A partir de la revolución industrial y política de los siglos XVIII y XIX y la emergencia de
un capitalismo moderno, se producen grandes transformaciones sobre las sociedades.
Retomando el debate sobre el concepto de clase social, el pensamiento sociológico se ubica
en dos grandes tendencias:
• Una de carácter radical, bajo el aparato conceptual de Marx, que
propone que existe una continuidad con el pasado, en cuanto a que
la burguesía, es una clase dominante que ha reemplazado a la
aristocracia y por lo tanto emerge una nueva clase social que
corresponde al proletariado
293
• También está la concepción conservadora, que promueven autores
como Tocqueville, quien propone que estamos ante la presencia de
una nueva época y surgimiento de una sociedad que se orienta
hacia la igualdad. Sociedad que se encuentra dividida en un grupo
de status
• Asimismo se encuentran teorías de carácter gradualistas que
rechazan aquellas concepciones opuestas entre "radicales" y
"conservadores". Este tipo de teorías proponen que las diferencias
graduales entre estratos sociales, que pueden llamarse status o
clases.
A continuación se presentan cuatro teorías relevantes sobre el concepto de clases sociales y
que corresponden a Marx, Weber, Parsons y Darhendorf. De manera que, por medio de
estos autores, se pueden explicar los procesos de formación de clases sociales, desde sus
particulares prismas teóricos.
a.-
La Teoría de Marx:
Una primera aproximación a Marx y su concepción sobre las clases sociales se relaciona a
la afirmación de que:
El sistema producción y de relaciones sociales que
surgen de él se encuentra el eje en donde se
articulan y organizan todos los elementos de la
sociedad, ya que la función primaria de toda
294
organización social es la satisfacción de las
necesidades básicas de las personas
Marx conceptualiza a las clases sociales como el conjunto personas que cumplen y
desempeñan el mismo papel en los procesos de producción. De esta manera en un proceso
productivo se originan una serie de interrelaciones de las funciones productivas, por lo cual
toda clase social se define en relación con las otras clases sociales y es así que tiene algo en
común en esas relaciones.
Más aún, Marx propone que el fundamento de las clases sociales se encuentra en la relación
con los medios de producción. Por lo cual quien posee los medios de producción controla el
empleo, la distribución y la apropiación del excedente socialmente producido. Los intereses
de quien queda excluido de esta propiedad son necesariamente opuestos a los de los
primeros, es decir, de los dueños de los medios de producción.
Continuando con este autor, de la propiedad de los medios de producción, vigentes en la
sociedad capitalista, emergen dos clases sociales: los propietarios de los medios de
producción o el capital, la burguesía, y los propietarios de la fuerza de trabajo, los obreros.
Sin embargo, en la mayoría de las obras de Marx, no hay un análisis sistemático sobre el
concepto de clase social. Incluso en el manuscrito en que estaba trabajando al momento de
su muerte, El capital, se detiene cuando examina y plantea ¿ qué constituye una clase?. De
esta manera el concepto de clase de Marx es reconstruido a partir de sus escritos.
El número de clases sociales que analiza Marx en una sociedad capitalista difiere de un
texto a otro. En “El Capital” esboza la presencia de tres clases sociales en las sociedades
modernas: los terratenientes, los empresarios y los obreros; en “El Manifiesto Comunista”
propone dos clases, que corresponde a los patrones y los proletariados.
No obstante, se puede decir que aparto conceptual que ofrece el marxismo, corresponde a
una pluralidad de teorías con un elemento o principio convergente y que es la lucha de
clases. Más aún, desde los primas y perspectivas que escribe Marx se vinculan tanto la
economía, la filosofía, la política, etc.
Por otra parte, se pueden mencionar cuatro principios que argumentan la existencia de las
clases. Particularmente el surgimiento y consolidación de dos grandes clases sociales y en la
cual coinciden distintos manuales de teoría marxista:
295
En primer lugar el proletariado emerge
objetivamente a partir de la explotación
económica. Esta clase experimenta esta situación
debido a que es sometida por la clase que es
propietaria de los medios de producción y se
apropia de la plusvalía
La relación que existe entre la clase capitalista y
el proletariado es de carácter dialéctica, es decir
es dinámica, y no estática, debido a que la
concentración
del
capital
tiene
su
correspondencia con el empobrecimiento del
proletariado
Otro principio se relaciona a que la clase
capitalista argumenta su posición a través de
ideas y valores, vigentes en una sociedad y que
corresponden a la clase social dominante
296
Un cuarto principio expresa que el poder es
ejercido por la clase dominante. Poder que es
ejercido de acuerdo a sus intereses y privilegios,
que se obtienen a partir de la propiedad privada
de los medios de producción. Para lo cual su
poder se sostiene en un aparato administrativo
que es el Estado
Un tercer elemento en el planteamiento teórico de Marx se relaciona al concepto de
formación de conciencia de clase en el proletariado. Es decir el proletariado se transforma
desde una "clase en sí" - que no tiene conciencia de sus reales intereses, que se conduce
sólo a elevar sus ingresos económicos, subordinada y dominada por las ideas y valores de la
clase dominante y por "una falsa conciencia de clase" - a una "clase para sí", que toma
conciencia de su situación y condición de clase explotada, oprimida y dominada. Además la
mayoría de esta "clase para sí" se identifica con su clase pensando y actuando en función de
la lucha de clases.
Es necesario señalar, que esta teoría manifiesta, que la clase dominante posee un conjunto
de elementos coercitivos y la fuerza para impedir la formación de conciencia de clase.
Desde la educación, las instituciones, los medios de comunicación, etc.
Un cuarto elemento para comprender la teoría marxista de las clases sociales, mencionado
con detalle en la unidad de los clásicos de la sociología, es el fenómeno de la alienación
como soporte de la consolidación de la lucha de clases. El concepto de alienación en Marx
es comprendido como una situación de carácter objetiva de ausencia de autonomía y de
control de su situación y condición por parte de los obreros. Esta ausencia de autonomía se
cancela con la lucha de clases y con la victoria del proletariado y la abolición de la
propiedad privada de los medios de producción. Por lo tanto emerge, con la victoria de una
clase social, un nuevo modo de producción.
Por último la alienación desaparece al cancelar y eliminar una sociedad clasista y al
momento en que el sistema de producción produzca en abundancia para todas las personas,
según sus necesidades, y así puedan desarrollar el conjunto de sus energías.
b.- La Teoría de Weber:
El arranque teórico de Weber se encuentra en el análisis del concepto de poder legítimo.
Este concepto es analizado puede ser examinado en tres niveles o dimensiones y que
297
corresponde a la actividad económica, social y política. Estas actividades dan origen a las
clases, los grupos de status y las élites políticas.
La teoría weberiana propone que:
Durante la primera etapa del capitalismo los
poderes económicos, sociales y políticos se
localizaban en distintos sectores sociales. A la
burguesía le correspondía el poder económico, la
antigua aristocracia feudal tenía el poder social,
es decir el status social alto y el poder político era
compartido por la aristocracia y los hombres de
negocios. En cambio en una segunda etapa del
capitalismo se presenta una tendencia a la fusión
de los tres poderes mencionados y que a
continuación se desarrolla en detalle
La relación del poder en la esfera económica, que se distribuye de manera desigual en
diferentes clases. Para Weber estas clases no son necesariamente dos o bien antagónicas.
Para este autor el concepto de clase social es:
Un conjunto de personas que expresan intereses
similares y comunes
Además tiene un poder económico que le permite acceder, con iguales posibilidades, a
bienes materiales y desempeñar un papel o posición especifica para satisfacer sus
necesidades.
En definitiva el concepto de clase, para Weber, corresponde a las posibilidades que se tiene
en el mercado, es decir la situación de clase se vincula a la posición ocupada en el mercado.
Por lo cual una pluralidad de personas cuyo destino no se encuentra determinado por las
probabilidades de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo no constituye, en el
sentido técnico, una "clase", sino un "estamento". Las vías para acceder al poder económico
298
se encuentran, entre otros elementos, en la acumulación del capital, en la educación, la
profesión. Para Weber las clases, de acuerdo a la posición que ocupan en el mercado,
pueden ser de tres tipos: las clases propietarias - privilegiadas/no privilegiadas; las clases
lucrativas - privilegiadas /no privilegiadas y las clases sociales.
En cuanto al poder en la esfera social tiene su origen en el conjunto de niveles y grado de
prestigio que se tiene, es decir el status. De esta manera el status, que depende de los
modelos que tiene una comunidad como estilos de vida, preferencias y consumo, tienen una
posición y valorización de acuerdo a criterios económicos, ya que el nivel de vida y el nivel
educativo se encuentran vinculados a los ingresos.
Algunos elementos que caracteriza Weber sobre el status corresponden a:
• Los grupos de status alto pretenden monopolizar el poder
político y los grupos de status bajos desarrollan valores
adecuados para asegurar sus ventajas frente a otros y para el
futuro
•
Los grupos de status alto practican y ejercen un consumo
ostentoso que se expresa en estilos de vida de elevados costos y
que, Weber señala, que es un intento de obstaculizar la
movilidad e institucionalizar los privilegios de las elites
Por último, el poder de la esfera política corresponde a la idea de que el poder económico y
social se expresa a través de asociaciones o grupos políticos organizados. De esta manera
los partidos se mueven en la esfera del poder y su acción se orienta a ejercer una influencia
sobre una acción comunitaria. Es así que la acción comunitaria de los partidos contienen
siempre elementos de socialización, ya que se dirige a un fin metódicamente establecido.
c.- La Teoría de Parsons:
El aparato conceptual que propone Parsons se encuentra en el marco de las teorías
funcionalistas. Este tipo de teorías expresa que:
El origen de las clases se encuentra en la acción
de valorizaciones colectivas que gradúan las
posiciones sociales y que están definidas con base
en la profesión de acuerdo a un proceso de
prestigio y de compensaciones, de acuerdo a la
299
importancia funcional que cada una de ellas o
grupo de ellas tiene para la sociedad
Por lo tanto, el poder de un grupo social puede modificar sólo en parte el resultado de las
valorizaciones colectivas. Por lo tanto, el límite de demarcación entre una clase y otra no se
puede definir o bien tiene un carácter arbitrario.
Parsons establece una clasificación general de los esquemas de valores y que pueden ser
aplicado a cualquier tipo de sociedad, ya que toda sociedad presenta los mismos
problemas, sean éstas orientadas religiosamente o bien en que el éxito económico sea su
orientación. Estos esquemas de valores se resumen en:
La sociedad tiene que adaptarse a las demandas que provienen del entorno y debe dar
respuestas, es decir, en la medida de lo posible controlarlas. En este sentido se valora la
acción instrumental, hay un predominio de criterios universalistas y las actitudes del
accionar se encuentran caracterizadas por los intereses específicos, por una neutralidad
afectiva y la norma que prevalece sobre la eficiencia.
La sociedad tiene que obligar a sus integrantes a que limiten sus gratificaciones prematuras
para que concentren sus energías para obtener los fines últimos de una sociedad. Las
normas que prevalecen son específicas porque los fines seleccionados son finalidades
exclusivas. A diferencia del punto anterior, la actitud que prevalece es profundamente
afectiva, ya que debe, por una parte, mantener la solidaridad y la cohesión entre las
instituciones sociales, y por otro lado, mantener las pautas o renovar los patrones culturales
que conforman el sistema.
Para Parsons un conocimiento del sistema de valores de una sociedad permite deducir su
sistema de estratificación. Dicho de otra forma, conocer una clasificación jerarquizada de
las posiciones sociales.
d.- La Teoría de Dahrendorf:
La propuesta sobre la llamada teoría del mercado social para explicar el concepto de clase,
tiene su arranque teórico en las ideas de Adam Smith, pero quien la expone con mayor
claridad es Schmoller, quien sostiene que:
300
El origen de las clases sociales se encuentra en
las diversas formas de división del trabajo y por
lo tanto en las funciones a favor del conjunto de
la sociedad
Una variante de la teoría mencionada puede considerarse en el análisis de Dahrendorf que
sostiene que:
En la necesaria presencia de autoridad, en cualquier
forma de organización, y en el conflicto que se origina,
entre los que ocupan posiciones de autoridad y en los
que quedan excluidos, se puede encontrar la base y
fundamento de las clases sociales en las sociedades
modernas
Por otra parte, el autor señala que todo sistema social implica demandas y ofertas que
corresponden a diversos tipos actividad. Pero en el mercado de la estratificación, por su
carácter imperfecto, los ingresos y el prestigio no dependen sólo de las reglas del juego de
la oferta y de la demanda, sino que intervienen variables y factores complejos como el
poder de los sindicatos que pueden interferir en las diferencias entre ingenieros y
trabajadores calificados.
Para Dahrendorf, en la actualidad no se puede hablar de una teoría general de las clases,
sino de sistemas de estratificación diferentes, de acuerdo al juego de la oferta y la demanda
de posiciones y determinadas presiones sociales.
(¿)
A su juicio ¿cuántas clases sociales existen
en Chile actualmente?
¿por qué?
301
SEGUNDO MÓDULO:
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
1) Caracterizar la existencia de conflictos
sociales al intyerior de la sociedad
2) Conocer y analizar críticamente los tipos
de conflictos sociales existentes
1)
Identificar las fuentes y
factores que influyen en los conflictos
sociales
5.- Los conflictos sociales:
Conflicto es:
Todo tipo de interacción entre dos sujetos
individuales o colectivos y que se caracteriza por
una divergencia de objetivos
Esta diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes,
que interacciona, neutraliza o desvía la acción de la otra parte, aunque signifique causas
daño o sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminación de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a través de quitarle el poder que poseen.
302
Max Weber define el conflicto como una
particular relación social
Este tipo de relación social se expresa en que la acción involucrada intenta contener la
voluntad del actor y éste se resiste. Por lo tanto en esta interacción existe un esfuerzo
consciente y deliberado por oponerse, resistirse y coartar la voluntad de otro u otros con la
intención de neutralizar, perjudicar o eliminar al rival. En otras palabras el conflicto es un
tipo de interacción social.
Sin embargo, desde la sociología, con sus enfoques comprensivos, funcionalistas,
interaccionista simbólico y fenomenológico, que examinan diversas dimensiones subjetivas
de la acción social, dedicaron escasa atención al tema de los conflictos sociales, sólo a
finales de la década del cincuenta hay un intento.
Por lo tanto, durante el siglo XX coexisten dos "escuelas" sociológicas que se dedican al
tema:
Una "escuela conflictualista", en la cual se
encuentra todas las orientaciones sociológicas
marxistas y radicales. Por otro lado la "escuela
integracionista" formada por la mayoría de la
otras orientaciones
En el caso de la "escuela conflictualista" considera al conflicto social como un estado
patológico que emerge en las sociedades estructuralmente "deformes". En cambio, ante la
ausencia de conflictos sociales se manifiesta una sociedad "sana", es decir una sociedad
fundamentada en relaciones de producción de carácter no antagónicas.
Una "escuela integracionista" propone un
instrumental conceptual para comprender los
factores que, en el desarrollo de un conflicto
social, provocan la transformación de un grupo
303
de individuos en una comunidad. Comunidad
que es capaz de actuar unitariamente, es decir,
como un sujeto histórico
Un recorrido por algunos autores de la literatura sociológica, como el caso de Simmel
considera el conflicto como una forma de interacción. Además ubica al conflicto en un
primer plano entre las formas de proceso social unificante, es decir de asociación. De esta
manera los elementos causantes del conflicto social serían el odio y la envidia, la necesidad
y la codicia, pero el conflicto puede transformarse en una forma de disminuir la tensión
entre actores opuestos, es decir un camino para llegar a cierto tipo de unidad, que puede ser
a través de la eliminación de una de las partes.
Otros autores como Park y Burgess, introducen la distinción entre competición y conflicto
que son formas de interacción. En el caso de la competición es una lucha entre personas o
grupos de personas que no tienen vínculos o contactos necesariamente entre ellos. Es una
lucha inconsciente que tiene un carácter continuo e impersonal En cambio el conflicto es
una lucha en que el contacto es indispensable y es consciente y se caracteriza por ser
intermitente y personal.
Por su parte, Dahrendorf, rechaza la distinción entre competición y conflicto. Para este
sociólogo ambos conceptos se asocian a la idea de una lucha por recursos limitados.
Muchos autores, como es el caso del teórico del conflicto, el estadounidense, Lewis Coser,
coinciden en definir al conflicto como toda forma de lucha consciente entre sujetos que
intentan destinar los recursos que disponen para objetivos que son incompatibles. No
obstante, algunos autores han optado por limitar el significado de conflicto social a la idea
de una lucha orientada a la adquisición y obtención de prestigio, poder y recursos en una
situación de escasez, pero una lucha en la que los actores se plantean, como objetivo,
neutralizar o eliminar al rival.
6.- Tipos de conflictos sociales:
En una sociedad se pueden manifestar una multiplicidad de conflictos. Estos conflictos se
encuentran determinados por una gran cantidad de factores, que en puntos posteriores se
examinaran. A continuación se presenta una primera distinción sobre los tipos de conflictos
y en los cuales se distinguen seis:
304
•
Conflictos latentes que no se expresan abiertamente, no
se producen frente a frente, sino que pueden tener un
carácter clandestino
•
Conflictos manifiesto, que al contrario del anterior,
estallan abiertamente y se expresa una acción para su
resolución
•
Conflictos directos que presentan el enfrentamiento
entre individuos grupos para destruirse mutuamente
para alcanzar sus particulares objetivos
•
Conflictos indirectos las personas o grupo involucrados
no se enfrentan, pero tienen la intensión de alcanzar sus
objetivos propios a través de impedir que otros
consigan los mismos objetivos
•
Conflictos no violentos en que se cancela la utilización
de la fuerza o la violencia para resolver situaciones
antagónicas, ya que son conflictos asociados a ideas,
normas, valores, entre otros
•
Conflictos violentos donde se utiliza la fuerza para
eliminar o destruir al adversario
Sin embargo, las clases y tipos de conflictos son dificil de clasificarlos de una manera
ordenada. Una alternativa de ordenarlo corresponde al criterio del sujeto que interacciona,
clasificación que propone un autor llamado Bartoli.
a.- Conflicto entre grupos mayoritarios y grupos minoritarios:
Una de las manifestaciones de este tipo de conflicto es que el grupo minoritario se
diferencia por algunas características físicas, origen de nacionalidad o étnico, lengua,
religión u otras diferencias culturales, y que se expresa en un trato de discriminación e
inferioridad por parte del grupo mayoritario.
Además los conflictos entre grupos minoritarios y mayoritarios, tiene expresiones como
resistencias pasivas, desarrollo de arte, revueltas raciales, insurrecciones, huelgas,
reivindicación del derecho de igualdad ante la ley, aniquilamiento, como el genocidio y las
"limpiezas étnicas", expulsiones masivas de los integrantes de los grupos minoritarios, entre
otras manifestaciones.
305
b.- Conflicto económico:
Este tipo de conflicto se expresa generalmente en el enfrentamiento entre consumidores y
productores, entre compradores y vendedores y particularmente entre empresarios y
trabajadores.
La manifestación de los conflictos económicos se encuentra en las movilizaciones callejeras
y en las huelgas.
c.- Conflicto de clases:
Con la conformación de las sociedades modernas o industriales la lucha de clases por
razones religiosas, culturales, políticas, económicas, étnicas, entre otros motivos. En otras
palabras, al emerger un capitalismo moderno en occidente los intereses de la clase
trabajadora se han transformado en antagónicos con los intereses de la clase capitalista.
Este tipo de conflicto se resuelve, de manera momentánea, a través de acuerdo entre las
partes involucradas o por medio de la subordinación de una clase sobre otra. Ante esta
última situación, el proletariado, junto a la dominación sobre la clase capitalista, intentará
construir un Estado sin clases, es decir la construcción de una sociedad socialista.
d.- Conflicto urbano - rural y regional:
El origen de los conflictos de carácter urbano - rural se encuentra en los estilo y formas de
vida y en los intereses entre los habitantes de dos sectores. Sin embargo, también, el origen
esta en las funciones políticas y económicas que tiene el campo y la ciudad en un contexto
más amplio.
En el caso de los conflictos regionales pueden estar determinados por diferencias culturales,
económicas y sociales de regiones distintas.
e.- Conflicto religioso:
Los distintos grupos de creyentes constituyen un marco racional a sus creencias por lo cual
cada grupo religioso se convence de poseer la verdadera fe, es decir la única religión que
conduce a la salvación de las personas.
Este hecho provoca una situación de intolerancia entre los distintos grupos religiosos y que
se expresa de forma conflictiva ante la presencia de grupos minoritarios y mayoritarios.
306
Este tipo de conflicto se manifiesta en proselitismo, polémicas, sanciones, persecuciones,
pero no excluye la utilización de a violencia.
7.- El conflicto y la teoría del juego:
Para algunos autores los conflictos presentan algunas " ventajas y pérdidas" y por lo cual el
conflicto puede ser analizado como un "juego". Los exponentes de la teoría de los juegos
son los sociólogos franceses, Boudon y Bourricaud.
El instrumental conceptual que proponen estos autores, es la elaboración de las posibles
acciones de los actores u oponentes, por medio de modelos matemáticos y siguiendo líneas
racionales, en situaciones de conflicto.
Los modelos propuestos se denominan "juegos",
ya que se han prefijado un conjunto de reglas y
situaciones de conflictos. De esta manera los
elementos básicos de la teoría del juego son el
jugador, las reglas del juego, la jugada y la
estrategia
Por otra parte, el juego hace una diferencia entre juegos de suma constante o no constante.
La primera corresponde a que en la suma de ganancia de todos los jugadores existe una
constante fija, y que es independiente a la estrategia asumida.
La constante puede adquirir cualquier número y en caso de ser cero, el juego de suma nula o
suma cero, corresponde a que no hay creación de riqueza, sino que sólo transferencia, es
decir lo que gana uno ha sido perdido por otro, y es así que los intereses de los jugadores
son totalmente opuestos. De estos argumentos se puede decir que existen conflictos en:
Se presentan conflictos de suma cero en el caso de los sistemas de partidos políticos
bipartidistas, es decir los votos que gana un partido los pierde exactamente el otro partido.
Un segundo ejemplo correspondería a un sistema económico de reproducción simple, donde
la producción no tiene alteraciones en el tiempo, ya que todo aumento en los ingresos de
una categoría social equivale a una pérdida para otra categoría social.
307
En el caso de una suma negativa, el conflicto se presenta cuando los jugadores obtienen
ganancias inferiores a las pérdidas de los que pierden. Un ejemplo son las experiencias de
guerras.
En una suma positiva el conflicto la ganancia es para todos los jugadores, pero estas
situaciones pueden ser conflictivas. Un caso paradigmático son los conflictos entre los
sindicatos y los dueños de la empresa, ya que los primeros intentan el máximo de salarios
sin perjudicar las inversiones de las que dependen los salarios futuros y los empresarios
desean mantener salarios mínimos para no disminuir el proceso de la empresa. En este tipo
de suma positiva las dimensiones de cooperación y conflictos se mezclan.
La teoría de los juegos proporciona una distinción relativa al conflicto dentro de las reglas
del juego, y por otra parte el conflicto sobre las reglas del juego, pero en algunos casos de
modo intermedio. Para el primer caso corresponde a la competencia entre partidos políticos
en un sistema democrático estable.
En el segundo un ejemplo a señalar son las reivindicaciones de los homosexuales para
transformar las reglas del juego y así que se reconozcan sus derechos. Un caso mixto o
intermedio se relaciona en los conflictos que se presentan entre los sindicatos y la
Administración Pública. En esta situación el sindicato negocia el aumento de salarios
dentro de las reglas, pero cuando intenta participar en el marco de la gestión de una empresa
pública, el sindicato se encuentra sobre las reglas del juego, intentando modificarlas. Estos
tipos de conflictos son de carácter intermitente y se presentan en un estado latente hasta que
se expresan de manera manifiesta.
8.- Fuentes y factores que influyen en los conflictos sociales:
Entre los factores más comunes que originan los conflictos, en diversos niveles, sean
colectivos o de entidades, se encuentran los factores objetivos, factores subjetivos y factores
organizativos.
a.- Factores objetivos:
El conjunto de factores objetivos del conflicto que se enunciaran, sin su presencia o sin una
combinación significativa, difícilmente existirían conflictos entre clases o entre otras
entidades colectivas. No obstante, la sola presencia no es una condición suficiente para
establecer formas de conflictos, ya que se requiere de otros factores. Algunos de los factores
objetivos de los conflictos son los siguientes:
•
La escasez de recursos de utilidad común existentes dentro de un mismo campo social o
situación y en los cuales los sujetos están obligados a actuar.
•
La explotación o apropiación para fines privados del trabajo o de los recursos de otros.
308
•
La ausencia de oportunidades alternativas para obtener el mismo objetivo o un objetivo
similar, sin la necesidad de enfrentarse con la acción o con los propósitos del otro.
•
La presencia de un bajo índice de movilidad que cancela el paso a los miembros de
clases o estratos inferiores o de una minoría étnica o religiosa, la posibilidad objetiva de
sustraerse con sus fuerzas a las condiciones de existencia de la colectividad a la que
pertenecen.
•
El retraso con que las instituciones se adecuan al cambio social y fundamentalmente a
toda las transformaciones de las estratificaciones sociales inducidas por el desarrollo
económico.
•
Las diversas formas de diferenciación en la distribución de los beneficios en la
organización de las empresas industriales y agrícolas, en el sistema político, en la
escuela, en el sistema judicial, en la seguridad y previsión social.
•
La división técnica del trabajo, y en alguna medida la división social del mismo, en
cuanto a modelos organizativos que hacen difícil la comprensión de los procesos de
decisión, el funcionamiento de las unidades productivas, el trabajo ajeno y las
estructuras de las comunidades locales y de la sociedad.
•
La ausencia o la ineficacia de una práctica política que pueda crear y proponer, con el
apoyo de una ideología apropiada, objetivos productivos que permitan inducir, a las
partes en conflicto potencial, a concentrar sus fuerzas sobre ellos, mejor que sobre otros
alcanzables aisladamente o en oposición, a través del establecimiento de un consenso.
b.- Factores subjetivos:
A los factores mencionados anteriormente se deben incluir los factores subjetivos, ya que
permiten reconocer las formas explícitas o intensas de los conflictos. Entre los factores
subjetivos más relevantes se encuentra;
La percepción generalizada de las deferencias sociales como injusticia. Una particular
diferencia puede ser sentida como injusta cuando aquellos que reciben menos consideran
que lo obtenido es inferior a lo debido o cuando se considera que otros individuos son más
favorecido de lo que se merecen.
El retiro de una parte importante de la población de la legitimación o bien de la decadencia
de la autoridad de cargos de una organización o institución.
Establecimiento por parte de los sectores menos favorecidos de la población - estratos,
categorías, clases - de grupos de referencias adecuados para transformar su sentido de
privación absoluta en privación relativa. Hecho que se transforma en un factor de
motivación poderosa.
309
La unificación ideológica de estratos, clases sociales, categorías. Es decir, si la ideología
tiene por función positiva de agudizar el conflicto o lo describe como parte inmanente de la
estructura de la sociedad.
Establecimiento, por parte de una clase o estrato, de algo que reclame por sus intereses
reales en oposición a sus intereses aparentes. La obtención de los interese "reales", por parte
de un sujeto social, se asocia, necesariamente, a un conflicto.
c.- Factores organizativos:
No obstante, para que los sujetos involucrados experimenten un comportamiento
conflictivo, es decir que transiten desde el conflicto potencial al conflicto activo, se hace
necesario que esta dinámica recorra otra etapa. Etapa en la que intervienen factores
organizativos y que a continuación se enumeran:
El tipo de habilidad que tienen las partes en conflicto para alcanzar acuerdos más o menos
amplios o limitados frente a un campo de conflictos. La presencia de menor habilidad
implica un mayor riesgo de conflicto y al estallar es mayor la intensidad de habilidad que se
debe asumir.
La libertad de organización y de expresión de las parte en oposición, de las fuerzas de
disensión, de los trabajadores y de las minorías religiosas, políticas, étnicas y religiosas.
La capacidad organizativa de las partes que tienen interés en mantener un conflicto activo,
es decir la capacidad de organizarse en un partido o grupo de presión. Además la capacidad
de utilizar los canales apropiados del sistema político, seleccionar y levantar un liderazgo
adecuado, reclutar seguidores y proceder a la integración de los grupos internos.
Finalmente, aquellas intervenciones orientadas a reducir o eliminar un conflicto recibe el
nombre de resolución del conflicto. Por otra parte la regulación del conflicto es una serie de
controles y normas relativas al modo, en el conflicto se manifiesta, más que centrarse en
las causas.
No obstante, el control de las manifestaciones del conflicto tiende a mantener la intensidad
y escala de un conflicto en niveles más bajos de los que alcanzaría sin dicho control. Un
paradigma, en palabras de Dahrendorf, de esta realidad, en las sociedades occidentales, es la
institucionalización de la huelga de los sindicatos obreros y de la contratación colectiva con
el propósito de reducir el potencial disgregador del llamado conflicto industrial.
(¿)
¿Cuáles considera usted que son los
310
principales conflictos sociales por los que
atraviesa la sociedad chilena actualmente?
9.-
Principales contenidos de la Unidad:
Clase social:
Desde la sociología europea el concepto de clase social expresa que es un conjunto de
personas que se encuentran en una posición similar en la estructura históricamente
determinada de las relaciones políticas y económicas relevantes de una sociedad o bien que
este conjunto de individuos desempeñan una función similar en la organización global de la
sociedad. En esta definición, que predomina en la sociología europea, las clases sociales se
consideran, perciben o tienden objetivamente a configurarse como organismos sociales,
sujetos colectivos capaces, bajo determinadas condiciones, de accionar unitariamente.
En cambio la sociología estadounidense, expresa que es un conjunto de personas que tienen
determinadas características, socialmente relevantes, en cuanto a riqueza, ingresos o
prestigio, pero en ocasiones a estilo de vida, educación o tipo de vivienda. Esta concepción
de clase social se vincula a la idea de estrato social, por lo cual la línea divisoria entre las
clases se desaparece y es de carácter convencional, ya que al ser determinada por el
investigador se presenta una amplitud de clases.
Grupo social:
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algún tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, además, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Además una definición de grupo se relaciona a la idea de que es un conjunto de personas
entre las cuales se han establecidos, personalmente o distancia, de manera espontanea o por
constricción externa, procesos de interacción, cuya forma son formas de comunicación, y
que se caracterizan por ser relativamente intensos y duraderos sobre bases de intereses
instrumentales afectivos o morales.
Estamento:
En la visión de Max Weber se propone explicar el concepto de estamento como una
oposición entre situación de clase, que se encuentra condicionada por elementos
311
económicos, y que la situación estamental está condicionada por una estimación social
especifica, de carácter positiva o negativa, del honor adscrito.
De esta manera el honor o prestigio correspondiente al estamento encuentra su expresión
ante todo en la exigencia de un modo de vida a todo aquel que desea pertenecer a un
círculo.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilización de la
distribución de poderes económicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
Igualdad social:
Desde la teoría de la igualdad se encuentran dos ideas fundamentales: La primera que
expresa que todos los integrantes adultos de la sociedad deben poseer, en lo posible, el
mismo grado de incidencia en las decisiones que afectan las dimensiones más relevantes de
la sociedad. Una segunda premisa se refiere a que las desigualdades en riqueza, posición
social, educación no deben significar una subordinación permanente de algunos frutos de
hombres a otros grupos o bien que originen grandes desigualdades en el ejercicio de los
derechos políticos.
Desigualdad social:
Las diferencias de posiciones de poder, riqueza y prestigio, en una sociedad, no forman
parte de una lógica natural, sino que se encuentran asociadas a forma de cómo se han
desarrollado distintas formas de organización y diferentes procedimientos de cooperación
para enfrentar las necesidades vitales. Por lo tanto, las desigualdades sociales no
corresponden a un fenómeno natural, sino un fenómeno social..
Estratificación social:
El concepto de estratificación social se encuentra asociado a la disposición objetiva o a la
clasificación subjetiva, de arriba hacia abajo y viceversa, de una población de personas o de
colectividades, sean éstas de tipo familiar, étnica o religiosa. Además se refiere a las
posiciones sociales o papeles que se desempeñan en fajas continuas y superpuestas que se
denominan estratos sociales.
Conflictos sociales:
La idea de conflicto se relaciona a que todo tipo de interacción entre dos sujetos
individuales o colectivos y que se caracteriza por una divergencia de objetivos. Esta
312
diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes, que
interacciona, neutraliza o desvía la acción de la otra parte, aunque signifique causas daño o
sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminación de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a través de quitarle el poder que poseen.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 11 Libro “Introducción a la
Sociología General” de Guy Rocher
(Editorial Herder Barcelona, 1990),
titulado. “Factores y condiciones del
cambio social”
Páginas: 425 - 513
10.- Bibliografía de referencia:
•
Bottomore, T. B.
Estructura de clases en las sociedades modernas. La Pléyade,
Buenos Aires, 1968
•
Coser, L.
Las funciones del conflicto social
•
Chinoy, E.
La sociedad. F.C.E., México, 1966
•
Dahrendorf, R.
Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial.
Edit. Rialp, Madrid, 1970.
•
Davis, Moore y otros.
La estructura de las clases. Edit. Tiempo Nuevo
•
Giddens, A.
La estructura de clases en las sociedades avanzadas. Editorial
Alianza, Madrid, 1990
313
•
Gurvitch, K.
El concepto de clases sociales de Marx a nuestros días
•
Lenski, G.
Poder y privilegio: Teoría de la estratificación social. Paidós,
Buenos Aires, 1969
•
Parsons, T.
El sistema social
•
Sorokin, P.
Estratificación y movilidad social. Unam, México, 1961
•
Weber, M.
Economía y sociedad. F.C.E., México, 1970.
11.- Guía de Autoevaluación:
1.- ¿ Cuáles son las diferencias entre una clase social y estamento?:
………………………………………………………………………………………………
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………………………………………………………………………………………………
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………………………………………………………………………………………………
2.- Realice un esquema de las grandes teorías sobre las clases sociales con sus respectivas
diferencias:
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314
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3.- Realice una definición de igualdad y desigualdad social:
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4.- ¿ Cuál es la diferencia entre una concepción de una sociedad con un sistema de clases y
una concepción de una sociedad con un sistema de estratificación social?:
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5.- Clasifique los principales tipos de conflictos sociales:
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6.- Explique los principales factores de los conflictos sociales:
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Ejercicio de Aplicación:
Confeccione una tabla donde compare las clases sociales existentes en Chile y los conflictos
sociales más relevante:
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