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Libre Albedrío II
El Libre Albedrío ante la Omnipotencia y la Omnisciencia de D’os.
Restricciones a los Principios del Libre Albedrío
Este es el Segundo shiur relativo a la manera en que el judaísmo entiende la naturaleza del
libre albedrío. La primera clase analizó la importancia y las dinámicas del hombre ejerciendo
su libre albedrío. Esta clase analiza si es posible que el hombre realmente tenga libre albedrío
teniendo en cuenta la omnisciencia, omnipotencia y la Providencia Divina. También
trataremos sobre la astrología y las restricciones a los principios del libre albedrío.
Los temas que se tratan en esta clase son:
• Ante la omnisciencia y la omnipotencia de D-os y la Providencia Divina: ¿Realmente
tenemos libre albedrío?
• ¿Los astros pueden afectar el libre albedrío de una persona?
• ¿Hay algunas personas o algunos acontecimientos que se encuentran excluidos de los
principios generales del libre albedrío?
Esquema de la Clase
Sección I. El Libre Albedrío y la Omnipotencia de D’os
Parte A. El Libre Albedrío y el Control de D’os
Parte B. La Omnisciencia de D’os y el Libre Albedrío
Sección II. Restricciones a los Principios del Libre Albedrío
Parte A. La Astrología y las Limitaciones al Libre Albedrío
Parte B. Acontecimientos Únicos e Individuales
Sección I. El Libre Albedrío y la Omnipotencia de D’os
Parte A. El Libre Albedrío y el Control de D’os
1. Talmud Bavli, Julin 7b – Los Decretos Divinos y las acciones humanas
Rabi Janina dijo: Una persona ni siquiera ‫אמר ר' חנינא אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם‬
puede golpear su dedo abajo (en este
‫כן מכריזין עליו מלמעלה‬
mundo) sin que eso haya sido decretado
arriba, tal como está escrito: “De D’os son
los pasos del hombre” (Tehilim-Salmos
37:23)
2. Bereshit (Génesis) 45:4-8 – D’os dirige y controla la historia
Entonces Iosef dijo a sus hermanos: “Por ‫ַוי ֹּאמֶ ר יֹוסֵ ף אֶ ל אֶ חָ יו גְּ ׁשּו נָא אֵ לַי וַיִּ גָׁשּו ַוי ֹּאמֶ ר אֲנִּ י‬
favor, acérquense a mi”. Ellos se acercaron.
:‫יֹוסֵ ף ֲאחִּ יכֶם אֲׁשֶ ר ְּמכ ְַּרתֶ ם אֹּ ִּתי ִּמצְּ ָריְּ מָ ה‬
Y él dijo: “Yo soy Iosef su hermano, el que ‫וְּ עַתָ ה אַ ל תֵ עָצְּ בּו וְּ אַ ל יִּ חַ ר בְּ עֵינֵיכֶם כִּ י ְּמכ ְַּרתֶ ם אֹּ ִּתי‬
ustedes vendieron a Egipto. Y ahora no se
:‫הֵ נָה כִּ י לְּ ִּמחְּ יָה ְּׁשלָחַ נִּ י אֱֹלהִּ ים לִּ פְּ נֵיכֶם‬
entristezcan ni sea motivo de enojo para ‫כִּ י זֶה ְּׁשנָתַ יִּ ם הָ ָר ָעב בְּ קֶ ֶרב הָ אָ ֶרץ וְּ עֹוד חָ מֵ ׁש ׁשָ נִּ ים‬
ustedes que me vendieron aquí, porque D’os
:‫אֲׁשֶ ר אֵ ין חָ ִּריׁש וְּ קָ צִּ יר‬
me mandó aquí delante de ustedes para ser ‫ֱֹלהים לִּ פְּ נֵיכֶם לָׂשּום ָלכֶם ְּׁשאֵ ִּרית בָ אָ ֶרץ‬
ִּ ‫וַיִּ ְּׁשלָחֵ נִּ י א‬
sustento de vida. Ya van dos años de
:‫ּולְּ הַ חֲיֹות ָלכֶם לִּ פְּ לֵיטָ ה גְּ דֹּ לָה‬
hambruna en la tierra, y todavía faltan cinco ‫וְּ עַתָ ה ל ֹּא אַ תֶ ם ְּׁשלַחְּ תֶ ם אֹּ ִּתי הֵ נָה כִּ י הָ ֱאֹלהִּ ים וַיְּ ִּׂשימֵ נִּ י‬
años en los que no habrá ni arado ni siega. Y ‫לְּ אָ ב לְּ פ ְַּרעֹּ ה ּולְּ אָ דֹון לְּ כָל בֵ יתֹו ּומׁשֵ ל בְּ כָל אֶ ֶרץ‬
D’os me ha enviado delante de ustedes para
:‫ִּמצְּ ָריִּ ם‬
proporcionarles supervivencia en la tierra y
sustentarlos para que haya gran salvación. Y
ahora: no han sido ustedes quienes me han
enviado aquí, sino D’os. Él me ha puesto
como padre del Faraón, y como señor de
toda su casa y gobernante en toda la tierra de
Egipto”.
3. Shemot (Éxodo) 21:12-13 –La Torá ordena un sistema Divino de rendición de cuentas.
“El que golpee a un hombre de modo que
:‫מַ כֵה ִּאיׁש וָמֵ ת מֹות יּומָ ת‬
muera, también ha de morir. Pero si lo hizo ‫וַאֲׁשֶ ר ל ֹּא צָ דָ ה וְּ הָ אֱֹלהִּ ים ִּאנָה לְּ יָדֹו וְּ ׂשַ ְּמ ִּתי לְּ ָך מָ קֹום‬
sin intención, es decir, sólo porque D’os lo
.‫אֲׁשֶ ר יָנּוס ׁשמה‬
puso ante su mano, entonces se refugiará en
el lugar que Yo le señalaré.
4. Rashi, ibid. - D’os aplica justicia con exactitud
¿A qué caso se refiere este versículo? Había
‫ אחד הרג שוגג‬,‫ בשני בני אדם‬,‫במה הכתוב מדבר‬
dos hombres, uno de los cuales previamente
‫ זה לא‬,‫ ולא היו עדים בדבר שיעידו‬,‫ואחד הרג מזיד‬
había matado a otro por accidente, y el
.‫נהרג וזה לא גלה‬
2
segundo había asesinado con premeditación.
Para ninguno de los incidentes había testigos
(y por lo tanto no se los podía juzgar) con la
pena capital ni con el exilio.
‫ זה שהרג במזיד יושב‬,‫והקב"ה מזמנן לפונדק אחד‬
‫ וזה שהרג שוגג עולה בסולם ונופל על‬,‫תחת הסולם‬
‫ ועדים מעידים עליו ומחייבים‬,‫זה שהרג במזיד והורגו‬
‫ וזה שהרג‬,‫ נמצא זה שהרג בשוגג גולה‬,‫אותו לגלות‬
:‫במזיד נהרג‬
D’os arregló que los dos se encontraran en
una posada. El asesino estaba sentado debajo
de una escalera; y el que había matado sin
intención subió a la escalera y por accidente
cayó sobre el asesino y lo mató. Hubo
testigos que testificaron (en la corte) que lo
mató sin intención y en consecuencia lo
enviaron al exilio. (Vemos que se hizo
justicia:) El hombre que inicialmente había
matado sin intención fue sentenciado al
exilio y el asesino fue matado.
5. Ramjal (Rab Moshé Jaim Luzzatto), Derej HaShem II: 8:1 – El libre albedrío del hombre
opera bajo la Providencia Divina
Siendo que D’os decidió dotar al hombre ,‫והנה בהיות שרצה הקב"ה בבחירת האדם במעשיו‬...
con libre albedrío en sus actos, y así juzgarlo ‫ הנה‬,‫וביושר משפט הגמול לשלם לאיש כמעשיהו‬
y recompensarlo en función de su conducta, ‫ שלא‬,‫כביכל משעבד הוא את הנהגתו למעשה האדם‬
Él, Bendito Sea, somete Su Providencia , si
.‫ייטיב לו ולא ירע לו אלא כפי מעשיו‬
es que así es válido expresarlo, al accionar del
hombre y no lo perjudicará ni lo beneficiará
sino de acuerdo a su accionar.
En verdad, D’os no se halla sujeto a ninguna
ley y no necesita a nadie, así como nada ‫אך באמת הנה האדון ב"ה אינו משועבד לשום חק‬
ejerce presión alguna sobre Él. Por lo tanto, ‫ ועל כן‬.‫ואינו צריך לזולתו ולא מתפעל משום דבר‬
si Su deseo es imponer Su superioridad, Él ‫ הנה יפעל וינהג כפי‬,‫כשירצה להשתמש מרוממתו‬
puede actuar y dirigir las cosas según Su
.‫רצונו בלי הכרה או עיכוב כלל‬
Voluntad, sin ninguna clase de obstáculo. No
hay absolutamente nada que Él deba hacer.
Y aunque el sistema judicial que Él mismo
instituyera se rige por sometimiento al
accionar humano que acabamos de citar, si ,‫ואולם להנהגות המשפט ינהג כפי השעבוד שזכרנו‬
Su suprema inteligencia decretara una ‫אך כשתגזור חכמתו היות נאות העברה על שורת‬
excepción a esta regla, D’os hará uso de Su
‫ ויעבור על‬,‫ הנה ישתמש מרוממתו ויחודשליטתו‬,‫הדין‬
grandeza y Supremacía para rectificar lo que
...‫פשע ויתקן כל קלקול בעוצם כחו‬
sea necesario con Su infinito poder. De esta
manera, Él puede dejar pasar cualquier
pecado o rectificar cualquier mal a través de
Su poder omnipotente.
3
Parte B. El Libre Albedrío y la Omnisciencia de D’os
¿Cómo es posible que la persona tenga libre albedrío si D’os prevé el futuro?
1. Liturgia del Igdal, Sidur – D’os tiene un conocimiento previo completo
Él sabe y anticipa todo lo que nos está
‫ מַ בִּ יט לְּ סֹוף דָ בָ ר בְּ קַ ְּדמָ תו‬,‫צֹופֶה וְּ יֹודֵ ַע ְּסתָ ֵרינּו‬
oculto. Él ve el fin de algo a su comienzo.
2. Maimónides (Rambam): Hiljot Teshuvá (Leyes del Arrepentimiento) 5:5 – Este tema no
lo podemos comprender
Sabe que la respuesta a esta pregunta es más ‫דע שתשובת שאלה זו ארוכה מארץ מדה ורחבה מני‬
larga que la tierra y más ancha que los
‫ ואין דעתו של אדם יכולה להשיג דבר זה על‬...‫ים‬
océanos… Un ser humano no es capaz de
‫בוריו וכשם שאין כח באדם להשיג ולמצוא אמתת‬
entender este tema completamente tal como
...‫הבורא‬
es incapaz de percibir la verdadera naturaleza
de D’os.
3. Pirké Avot 3:15 - De todas maneras, el libre albedrío se considera una capacidad implícita.
Todo está previsto, sin embargo hay libre
...‫ וְּ הָ ְּרׁשּות נְּ תּונָה‬,‫הַ כֹּ ל צָ פּוי‬
albedrío…
4. Tosafot Iom Tov, ibid. – A pesar de que D’os prevé el futuro, esto no socava el libre
albedrío del hombre.
El Tana (de la Mishná anterior sobre Pirké ‫דתנא דידן נמי כשאמר הכל צפוי והרשות נתונה‬
Avot) y el Rambam, ambos enseñan las ‫ וכדברי הרמב"ם‬.‫כונתו להודיע ששניהם אמתיים‬
mismas verdades: que D’os prevé el futuro y
.‫בפירושו‬
que el hombre tiene libre albedrío.
En retrospectiva, el autor debería haber ‫ולכאורה ה"ל להתנא לומר הרשות נתונה והכל צפוי‬
afirmado: “Hay libre albedrío y todo está ‫לומר (חשוש) [צ"ל הרשות] בחירה ביד האדם ואין‬
previsto”. Esto nos hubiera enseñado que el ‫דבר נעלם אבל צפוי ונודע לו יתברך להעניש‬
hombre posee libertad de elección y sin
...‫ולהשכיר שזהו העיקר אשר עליו יסוד כל התורה‬
embargo nada está oculto (de D’os) para de
esa manera establecer la existencia de un
sistema de recompensa y castigo, que es la
base de toda la Torá…
‫ כי מה‬.‫אבל להודיע תחלה שהכל צפוי אין טעם בדבר‬
Pero no tiene ningún propósito afirmar ‫לנו לדעת שיודע כל דבר אם לא שכבר נודע‬
primero: “todo está previsto”. La única
.‫שהרשות נתונה‬
razón para decir primero que D’os es
omnisciente es que ya sabemos que se nos ha
dado libre albedrío.
‫אלא ודאי דעת התנא להעיר ולומר שאף שהכל צפוי‬
‫ שעם כל זה הבחירה ביד‬.‫אינו סותר את הבחירה‬
.‫ כי הרשות נתונה‬.‫האדם‬
Más bien la intención del Tana es resaltar el
4
hecho de que a pesar de que D’os prevé el
futuro, esto no contradice el hecho de que el
hombre posea libre albedrío, puesto que
D’os le dio al hombre esta capacidad.
5. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Emuná y Hashgajá Volumen I Página 329 – No
podemos comprender la omniscencia de D’os.
No podemos llegar a comprender la ‫שזאת אין אנו יכולים להבין איך הקב"ה יודע כיון‬
omnisciencia de D’os, puesto que su ‫ אלא היא סוג ידיעה אחרת‬,‫שאין ידיעתו כידיעתנו‬
conocimiento no es como el nuestro; sino ‫ אבל אין‬,‫ האדם יודע את העבר ואת ההוה‬.‫לגמרי‬
que se encuentra en un nivel ‫אדם יכול לדעת – לפי מושגי ידיעתו – מראש דבר‬
completamente diferente. El hombre ‫ אולם השי"ת יודע גם‬.‫בלתי צפוי שיקרה בעתיד‬
puede conocer el pasado y el presente, pero ‫ וידיעתו היא סוג אחר‬,"‫את העתיד – "הכל צפוי‬
ningún hombre puede saber por – ‫ שאיננה ניתנת להבנה והשגה מצידנו‬,‫של ידיעה‬
adelantado algo, previendo lo que ocurrirá
.‫הוא ודעתו אחד‬
en el futuro. Sin embargo, D’os conoce
también el futuro –“Todo está previsto”, y
Su conocimiento es de un nivel
completamente diferente de entendimiento
el cual nosotros no podemos comprender-.
Él y Su conocimiento son Uno.
6. Ibid. Volumen I Página 321 – A pesar del conocimiento previo que tiene D’os de
nuestras decisiones, el hombre sigue teniendo completa capacidad de tomar sus decisiones.
En el momento en que una persona elige, ‫ השי"ת אמנם יודע מראש‬,‫כשאדם בוחר ברע ח"ו‬
jas veshalom, hacer un acto malo, D’os ya ‫ ואם האדם היה בוחר בטוב‬,‫את בחירת האדם ברע‬
tiene absoluto conocimiento de esa ‫הרי היתה ידיעת הקב"ה מראש שהאדם יבחר‬
decisión. Y en el momento en que alguien ‫ אבל עצם שיקולי הבחירה בין הטוב והרע‬,‫בטוב‬
decide realizar un acto bueno, también
.‫נשארים הם ביד האדם‬
D’os conoce esa decisión de antemano. Sin
embargo, el proceso mismo de la toma de
decisión evaluando las alternativas buenas y
malas permanece dentro del campo de la
libre elección de la persona.
Sección II. Restricciones a los Principios del Libre Albedrío
Parte A. La Astrología y las Limitaciones del Libre Albedrío
1. Talmud Bavli, Shabat 156a – Los astros pueden limitar el campo de elección
Quien nace bajo la influencia de Maadim será
‫אי אומנא אי‬...‫האי מאן דבמאדים יהי גבר אשיד‬
ladrón, asesino o alternativamente shojet o
‫גנבא אי טבחא אי מוהלא אמר רבה אנא במאדים‬
mohel.
‫הואי אמר אביי מר נמי עניש וקטיל‬
5
Raba dijo: “Yo nací bajo la influencia de
Maadim (y no soy nada de eso)”.
Abaie le respondió: “(Como juez) a veces
aplicas la pena capital”.
2. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shor Volumen II Página 38 - ¿De qué manera la astrología
puede afectar la personalidad del hombre?
La idea básica del libre albedrío es de qué ‫ כיצד משתמש אדם‬:‫הבחירה הבסיסית היא‬
manera la persona pondrá en acto sus ‫ ע"א מבארת השפעת‬,‫ הגמרא בשבת קנו‬.‫בתכונותיו‬
atributos. El Talmud en Shabat 156a explica ,‫הכוכבים והמזלות בשעת הלידה על תכונות האדם‬
la influencia de las estrellas y de los mazalot ‫כגון "האי מאן דבמאדים יהא גבר אשיר דמא (שופך‬
en el momento del nacimiento sobre los ‫ אמר רב אשי אי אומנא אי גנבא אי טבחא אי‬.)‫דמים‬
atributos de la persona. Por ejemplo,
".‫מוהלא‬
“Quien nace bajo la influencia de Maadim
será ladrón, asesino o alternativamente
shojet o mohel”.
‫המזג אינו יכול‬-‫ קר‬.‫תכונות אי אפשר לעקור‬
Los atributos son imposibles de desarraigar. ‫ עד"ז תכונה של שפיכת‬.‫המזג‬-‫להשתנות להיות חם‬
Alguien con un temperamento frío no puede ‫ אך תלוי הוא כיצד משתמשים‬,‫דמים אי אפשר לעקור‬
convertirse en alguien con temperamento ‫ גנב העלול‬,‫ רופא‬:‫ ומונה רב אשי רבע אפשרויות‬,‫בה‬
caliente. Por lo tanto, el atributo de “uno que ‫ שוחט ומוהל; כולם "שופכים דם" אבל‬,‫לרצוח‬
derrama sangre” no puede arrancarse de ‫ השוחט אינו מקיים מצוה‬,‫המוהל למצוה גדולה‬
raíz, sin embargo depende de la manera en ‫ אבל כשרוצים‬,‫חיובית שהרי אין חיוב לאכל בשר‬
que la persona lo utilice. Rab Ashi cita cuatro ‫לאכול בשר מצוה היא לשחוט; הרופא מציל נפשות‬
posibilidades: puede convertirse en medico,
‫ ורק הגנב משתמש בכח זה‬,‫במה שהוא שופך דם‬
en un ladrón capaz de asesinar o en un shojet
.‫לרעה‬
o en mohel. Todos ellos “derraman sangre”
pero convertirse en mohel es una gran mitzvá.
Un shojet no cumple una mitzvá positiva ya
que no hay ninguna obligación de comer
carne, sin embargo, cuando las personas
quieren comer carne entonces se vuelve una
mitzvá hacer shejitá Un médico salva vidas
derramando sangre. Sólo el ladrón usa su
atributo para el mal.
‫ אשר בה קובע האדם את דרכו‬,‫זוהי הבחירה הגורלית‬
‫בחיים על ידי שהוא מכריע את תכונותיו לצד זכות או‬
Esta es la elección que uno enfrenta en la ‫ כי אין בידינו לשנות או‬,‫ מוגבלת היא‬.‫לצד חובה‬
.‫לעקור תכונות הקשורות במזג‬
situación que se le fijó. Una persona
establece su camino en la vida canalizando
6
sus atributos hacia el bien o hacia el mal.
Nuestra elección está limitada ya que no
podemos cambiar o desarraigar los atributos
ligados a nuestra naturaleza.
Parte B. Acontecimientos Únicos e Individuales
1. Sidur, Shajarit - Sólo D’os define una Guerra
Porque solo D’os realiza actos poderosos, ‫ בעל‬,‫ עושה חדשות‬,‫כי הוא לבדו פועל גבורות‬
hace cosas nuevas, es el Amo de las
...‫מלחמות‬
guerras…
2. Mishlei (Proverbios) 21:1 – Las decisiones del líder de un pueblo están dirigidas por D’os
El corazón del rey es controlado por D’os.
'‫לב מלך ביד ה‬
3. Malbim, ibid – D’os controla las decisiones de un rey puesto que estas tienen
consecuencias de largo alcance.
A pesar de que la persona tiene la capacidad ,‫הגם שלב האדם הפרטי נתון ברשותו והבחירה בידו‬
de ejercer su libre albedrío, esto no es así con ,‫ אחר שבבחירתו תלוי אושר הכלל‬-‫לא כן לב המלך‬
un rey, porque sus decisiones afectan el ‫ לכן לבו‬,‫ואם יבחר בדרך רע ישחית רבים ועצומים‬
bienestar de su país. Si un rey va a adoptar ‫ והוא בעניני הכלל משולל‬-'‫זה הכללי הוא ביד ד‬
una decisión con consecuencias negativas, el
.‫הבחירה‬
impacto puede ser destructivo para muchas
personas. Por ello, su corazón está en las
manos de D’os, y todos los temas que
afectan a la nación están bajo el control de
D’os.
4. Talmud Bavli, Bava Kama 28b – Quien no tiene control sobre sus actos no es responsable
por ellos
De acuerdo a la Torá, (una persona cuyos
‫ואונס רחמנא פטריה‬
actos se deben) a circunstancias que están
fuera de su control no es considerado
responsable (por ejemplo, una persona
mentalmente incompetente)
5. Shemot 7:3 – Una persona puede perder su capacidad de libre albedrío, como sucedió
con el Faraón
Y Yo endureceré el corazón del Faraón, e
‫ואני אקשה את לב פרעה והרביתי את אתתי ואת‬
incrementaré Mis señales (milagrosas) y
.‫מופתי בארץ מצרים‬
Mis maravillas en la tierra de Egipto.
6. Rashi, ibid.
Puesto que el Faraón actuó con maldad y ‫מאחר שהרשיע והתריס כנגדי וגלוי לפני שאין נחת‬
con descaro hacia Mí, y como está revelado ‫רוח באומות עו"א לתת לב שלם לשוב טוב לי‬
7
ante Mí que la nación de idólatras no tiene ‫שיתקשה לבו למען הרבות בו אותותי ותכירו את‬
la
intención
de
mejorar
su
.‫גבורותי‬
comportamiento, es mejor endurecer su
corazón para incrementar mis señales
(milagrosas) para que (Israel) reconozca mi
fuerza…
No obstante, durante las primeras cinco
plagas (D’os no endureció el corazón del
Faraón) porque no está dicho: “Y D’os
endureció el corazón del Faraón”, sino que
más bien el corazón del Faraón se
endureció (por sus propios actos).
‫ואף על פי כן בחמש מכות הראשונות לא נאמר‬
.‫ אלא ויחזק לב פרעה‬,‫ויחזק ה' את לב פרעה‬
Rambam, Hiljot Teshuvá 6:3 – Otra razón por la cual el Faraón perdió su libre albedrío: él
perdió su capacidad de arrepentirse.
Y es posible que una persona cometa un
‫ואפשר שיחטא אדם חטא גדול או חטאים רבים עד‬
gran pecado o muchos pecados repetidos,
‫שיתן הדין לפני דיין האמת שיהא הפרעון מזה‬
con toda su intención y sin remordimiento, ‫החוטא על חטאים אלו שעשה ברצונו ומדעתו‬
hasta el punto que se le quita la posibilidad ‫שמונעין ממנו התשובה ואין מניחין לו רשות לשוב‬
de arrepentirse. No se le permite cambiar
‫ לפיכך‬...‫מרשעו כדי שימות ויאבד בחטאו שיעשה‬
y abandonar su mal camino para que muera
‫כתוב בתורה ואני אחזק את לב פרעה‬
y se pierda por los malos actos que ha
hecho… Por ello está escrito en la Torá:
“Y Yo endureceré el corazón del Faraón”.
Ramban (Najmánides) Shemot 7:3 - ¿Por qué debe ser castigado el Faraón si no tenía libre
albedrío?
Hay una pregunta que muchos se ‫ אם השם‬,‫והנה פירשו בשאלה אשר ישאלו הכל‬
formulan: si D’os endureció el corazón del ‫ ויש בו שני טעמים‬,‫הקשה את לבו מה פשעו‬
Faraón, ¿entonces cuál fue su trasgresión ‫ כי פרעה ברשעו אשר עשה‬,‫ האחד‬- ‫ושניהם אמת‬
(puesto que no tenía opción)? Hay dos ‫ נתחייב למנוע ממנו‬,‫לישראל רעות גדולות חנם‬
respuestas: Primero, el Faraón, en su
...‫דרכי תשובה‬
perversidad, le hizo a los judíos cosas
terribles sin justificación, y por eso era
necesario (que D’os) evitara que el Faraón
se arrepintiera y cambiara su conducta…
‫ כי‬,‫ כי היו חצי המכות עליו בפשעו‬,‫והטעם השני‬
Segundo, sólo la segunda mitad de las ,‫לא נאמר בהן רק ויחזק לב פרעה (להלן פסוק יג‬
(diez) plagas fueron provocadas a Egipto )‫ ט ז‬,‫ ויכבד פרעה את לבו (להלן ח כח‬,)‫ ח טו‬,‫כב‬
debido a las transgresiones del Faraón, ‫ אבל כאשר גברו‬,‫הנה לא רצה לשלחם לכבוד השם‬
como dice la Torá: “Y se endureció el ‫ רך לבו והיה‬,‫המכות עליו ונלאה לסבול אותם‬
corazón del Faraón”, y
"el Faraón ‫ לא לעשות רצון‬,‫נמלך לשלחם מכובד המכות‬
endureció su corazón”. Él no quería dejar ‫בוראו ואז הקשה השם את רוחו ואמץ את לבבו‬
salir a los judíos de Egipto por la Gloria de
...‫למען ספר שמו‬
D’os. Pero cuando las plagas se
8
incrementaron y él estaba cansado de
soportarlas, su corazón se ablandó y
decidió dejarlos salir debido a la gravedad
de las plagas mismas, pero no para hacer la
Voluntad de D’os. Por ello, D’os endureció
su corazón para fortalecer su decisión (de
no dejar salir a los judíos) para que el
Nombre de D’os fuera aclamado (en todo
el mundo)…
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