Download "Islam y libertad", del arabista Rafael Valencia, 22-1-2015

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Transcript
ISLAM Y LIBERTAD
-------------------------(22-1-2015)
Conferencia de D. Rafael Valencia, arabista
Casa de la Provincia (Sevilla)
Organizada por la Asociación Derecho y Democracia
Plácido Fernández-Viagas, Presidente de ADD, presentó el acto e inició su intervención
con las primeras palabras del Corán1. A continuación destacó algunas diferencias entre el
cristianismo y el islam. Mientras la historia del Antiguo Testamento es la de un Dios cruel,
sanguinario, celoso, brutal e intolerante, luego ha habido el Nuevo Testamento, el
Renacimiento, la Reforma protestante, la Revolución liberal. Se ha conseguido separar a
ese Dios de los hombres. En la historia del cristianismo se da la divinización del hombre:
Jesús hombre es Dios. Luego el Renacimiento continúa esta línea de convertir al hombre
en dios. Sin embargo, el Islam promueve la sumisión del hombre a Dios, todo está sujeto
a la voluntad de Dios. Hay una diferencia importante en este aspecto.
Tocqueville decía que la capacidad de supervivencia de una civilización está en la
demografía. Europa reduce su población, de ahí su decadencia.
El buenismo no sirve para combatir al malismo. Un escritor francés ha dicho: “Amo a
España porque odia la cultura”. En efecto, somos una sociedad en la que hay poco debate
intelectual y el que hay no llega a la mayoría de la población. Por eso promovemos este
debate sobre el Islam y la libertad, en el que contamos con Rafael Valencia, arabista y
profesor de la Universidad de Sevilla, que ha estudiado durante muchos años el Islam y su
presencia en Sevilla.
Rafael Valencia inició su conferencia diciendo: “Conozco el mundo árabe y musulmán,
cuya presencia entre nosotros fue importante como podemos ver en nuestra misma
ciudad. En Sevilla estuvo la máxima autoridad del Islam en aquel tiempo. Para mí los que
representan al auténtico Islam son figuras como Ibn Jaldún2, Abderraman III3, Averroes…
Una primera idea que quiero expresar es que el Islam no es único, como tampoco lo es el
cristianismo. El Islam es muy diverso y hay diferencias importantes en su seno. En el
mundo cristiano vemos cómo la Iglesia de Antioquía es distinta de la de Roma. En la
primera, por ejemplo, hay curas casados, aunque no obispos. Un teólogo musulmán de
Córdoba nacido en la Sierra de Huelva decía que se puede comer cerdo, afirmación que
otros no admiten en el Islam.
La 2ª idea es que, para mi, todo el género humano es una sola civilización. Hay valores
universales (por ejemplo, la libertad, la igualdad) que son válidos y compatibles con las
1
“¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso!
Alabado sea Dios, Señor del universo, el Compasivo, el Misericordioso,
Dueño del día del Juicio,
A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda.
Dirígenos por la vía recta, la vía de los que Tú has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados.”
2 La familia andalusí de Ibn Jaldún (1332-1406), dueña de la Hacienda Torre de Doña María, en la actual Dos Hermanas
(Sevilla), tuvo que abandonar Sevilla cuando fue tomada por los castellanos en 1248. Ver enlace. Y también la web del
Centro Ibn Jaldún.
3 Sobre Abderraman III (891-961) ver: enlace.
1
distintas opciones religiosas, personales y políticas. Todo lo demás es una evolución sobre
los mismos temas que ya preocuparon a Sócrates. Desde Atenas a la actualidad hemos
evolucionado, pero también retrocedido como lo prueban los recientes acontecimientos
de París (atentados del 7 de enero) y la situación de Siria e Irak (Estado islámico).
El mediterráneo occidental y Sevilla eran el centro del mundo en el siglo XII, todo se
movía en torno a Sevilla y el mediterráneo occidental. Kabul (Afganistán) era un emporio
de riqueza, por allí pasaba la ruta de la seda, pero hoy es una ciudad atrasada, para no
vivir en ella.
En tercer lugar, el Islam no coincide, va más allá del mundo árabe. Así vemos, por
ejemplo, que los miembros de la mezquita de San Jerónimo (Sevilla) son senegaleses, no
son árabes.
Cuarto. El nivel económico y social prefigura el comportamiento de las personas. Ahí, en
el atraso, y no en la religión, podemos encontrar la explicación de algunos
comportamientos.
Quinto. El fenómeno del constantinismo4 explica cómo una ideología, o una religión, se
convierten en sistema de poder y se desvían de lo que eran originalmente.
Mahoma fue Profeta, pero también hombre de Estado pues llega a ser gobernante (jefe
político y religioso) de Medina después de trasladarse a esta ciudad desde la Meca en
622.
El cadí (juez) de Sevilla del siglo XII en su Comentario del Corán en 16 volúmenes dice que
los niños no deben aprender a leer con el Corán. Deben aprender principalmente a leer,
escribir y matemáticas, al margen del Corán.
La verdadera ortodoxia del Islam la encuentro en estos hombres que vivieron en Al
Andalus y en el Mediterráneo occidental en la Baja Edad Media: Abderraman III, Ibn
Jaldún, Averroes, ... Ellos representan el auténtico Islam cuya máxima autoridad estuvo
en Sevilla.
Sexto. El fondo humano del Islam es la igualdad de todos los hombres, que no hay un
árabe superior a un no árabe, ni un no árabe superior a un árabe. En aquellos tiempos el
Islam representaba la cumbre de la cultura en el mundo, por encima de Europa.
Sin embargo, la interpretación dominante del Islam (la ortodoxia oficial) se ha marcado
siempre desde el poder, y por eso se producen las desviaciones en el Islam. Llevar barba
o burka (talibanes), que la mujer no trabaje y esté sometida al hombre, el gobierno de los
clérigos (Irán, Jomeini), y muchas otras costumbres, son desviaciones del Islam, no son el
auténtico Islam. Muchas veces se lleva el burka para aparentar que se es muy religiosa,
como hacían las beatas en nuestras iglesias poniéndose velos negros. Dejar a la mujer en
casa ha significado en Afganistán una regresión en la medicina y concretamente en la
medicina infantil.
4 El emperador romano Constantino declaró el cristianismo religión oficial del Estado, hecho del que parte la alianza
entre el trono y el altar, el Estado y la Iglesia, que ha estado vigente durante siglos y que dio lugar a una interpretación
espiritualista y de resignación del evangelio.
2
¿Qué ocurre hoy en el mundo árabe?
En 1420-1426 salen las familias musulmanas de Sevilla y se instalan en Ceuta y Fez. Ibn
Jaldún había marchado poco antes a Túnez. Según Ibn Jaldún los regímenes políticos y
sociales funcionan gracias a la cohesión, a la inclusión, y se rompen y caen cuando los
excluidos son mayoría frente a los incluidos. Esto es aplicable tanto al Imperio Romano
como al Califato de Córdoba. Al romperse la estructura social, basada sobre todo en las
clases intermedias, se produce una “guetización” y se destruye la cohesión social. En el
mundo árabe se ha destruido la cohesión social por culpa de los gobernantes y eso ha
acabado con el sistema. Lo vemos en Libia (tribus) y también en Siria (guerra).
El mito de Al Ándalus es una referencia en la historia del mundo árabe y del Islam. El
Califato de Córdoba con Abderraman III es una referencia esencial. Pero vemos que al
proclamar el Califato de Córdoba en 937 Abderraman no pronuncia en ningún momento
la palabra Islam. Hay una distancia abismal entre Abderraman y el actual Estado islámico
(Siria-Irak). En estos fanáticos hay una gran ignorancia de lo que es el verdadero Islam.
Mahoma es el enviado de Dios, pero le han dado a esto la vuelta y han convertido a
Mahoma en el centro, de tal manera que Dios pasa a ser el enviado de Mahoma.
¿Qué va a pasar? Entre ser y no ser Andalucía siempre eligió ser. Por eso no podemos
convertirnos en aquello que criticamos.
DEBATE.Tras la conferencia se produjo un debate entre el público (P) y el conferenciante (RV), en
el que también intervino el moderador (PFV).
P: Quiero referirme a las caricaturas de Mahoma. En Charlie Hebdo hay caricaturas
ofensivas e incluso de mal gusto, pero aunque hay quien puede sentirse ofendido en sus
sentimientos religiosos eso no es motivo para responder con la violencia o con la censura
a estas expresiones que pertenecen al género de la sátira y están amparadas por la
libertad de expresión. De hecho los Tribunales han dado la razón al semanario cuando
han planteado demandas por este motivo contra él. Lo que no puedo entender es que
una representación como la de la portada de Charlie Hebdo del 14 de enero pasado
(“Tout est pardonné. Je suis Charlie”) haya derivado en reacciones violentas en algunos
países y en desaprobaciones de algunos gobiernos. ¿Qué tiene de ofensiva una caricatura
que habla de perdón y reconciliación? ¿Por qué no aceptan que se represente la imagen
de Mahoma, incluso cuando no es ofensiva la caricatura? ¿Qué fundamento tiene esto?
RV: En el Islam no está prohibida la representación del Profeta. De hecho hay
representaciones suyas, por ejemplo en los mercados en Irán, y en otros lugares del
mundo islámico se utiliza la imagen del Profeta y también la caricatura5. Pero no todo
vale por la libertad de expresión. Por ejemplo, tenemos programas de televisión
indecentes que habría que prohibir.
5 Sobre la representación figurativa en el Islam ver este enlace.
3
PFV: Yo creo que esa preeminencia que el Tribunal Constitucional ha dado a la libertad de
expresión sobre otros derechos fundamentales como el derecho al honor es discutible. La
caricatura de Charlie del 14 de marzo no es representativa del resto de caricaturas del
semanario, que muchas son excesivas. Hay una, por ejemplo, en que aparece Mahoma
besándose en los labios con el director de Charlie. Es decir, hay límites también para la
libertad de expresión y hay que respetar y cuidar la dignidad de la persona y también de
la religión. Y esto no quiere decir que haya que entender los atentados que se han
cometido.
P: ¿No puede ocurrir que el mundo islámico -en un mundo basado en la primacía de
Occidente- tenga el deseo de recuperar lo perdido (la época de esplendor que vivieron en
otro tiempo)?
RV: El mundo árabe no es ninguna amenaza en un mundo interconectado como el que
vivimos. Simplemente hay sitios en los que no se quiere o no interesa el modelo
democrático occidental. En Arabia los gobernantes dicen que el sistema democrático no
le conviene a su país. Es lo mismo que ocurre en China donde sus dirigentes afirman que
“China es una democracia con características chinas” y que “el pluripartidismo divide a la
sociedad”.
P: Es falso que tengamos plena libertad de expresión pues el poder la limita siempre. Más
importantes son para mi la igualdad y la fraternidad. El atentado de París es un atentado
más de los que vemos todos los días, lo que ocurre es que ha ocurrido en París, si hubiera
ocurrido en otro sitio más lejano habría pasado casi desapercibido. El propio Charlie, que
defiende la libertad de expresión, despidió a un periodista por antisemita.
RV: Ibn Jaldún ya decía que “mis derechos acaban donde empiezan los derechos del
otro”. Hoy vivimos en el exhibicionismo. No seamos tontos útiles del sistema que solo
buscan “visibilidad”, que se nos vea. Hoy es posible que sin tener un programa político,
solo con visibilidad, se ganen unas elecciones.
Recomiendo leer las Cartas de Voltaire (del que he leído la reseña que habéis incluido en
la web de la Asociación) a Federico II de Prusia, y el Timeo de Sócrates.
PFV: Hay unos fundamentos de la sociedad occidental que no podemos perder: el
pluralismo cultural, la eliminación de Dios del ámbito de la “ciudad” y su reducción al
ámbito de las conciencias, la igualdad del hombre y la mujer, la libertad. Y hay que tener
también en cuenta que vamos hacia un pensamiento único como consecuencia del abuso
de la libertad de expresión.
P: ¿Qué le parece lo ocurrido en la Mezquita de Córdoba en la que el espacio propio de la
Mezquita aparece ahora lleno de imágenes católicas?
RV: Mi opinión es que la Iglesia no necesitaba la inmatriculación de la Mezquita. Ésta fue
entregada en su tiempo al Cabildo no al Obispo. Me parece escandaloso llamarla solo
Catedral de Córdoba y utilizar la expresión “Mezquita” por motivos comerciales.
Responde a un deseo de la Iglesia de quedarse con todo y éste no es el sistema.
No debemos confundir Religión y Cultura. Musulmanes, judíos y cristianos eran aquí de la
misma cultura, aunque tuvieran religiones distintas. Ibn Jaldún ya decía que “tenemos
que ser ante todo ciudadanos”, lo mismo que decía Sócrates.
4
Quiero terminar con este texto de Averroes, que refleja lo que es el verdadero Islam:
“Las mujeres:
Se puede plantear una cuestión que debe ser discutida sobre si existen mujeres cuyas naturalezas
se asemejan a las de cada una de las clases de ciudadanos [...] o si la naturaleza femenina es
diferente a la del hombre. Si fuera de la primera manera, desde el punto de vista de las
actividades comunitarias, la mujer debería gozar de la misma situación que el varón [...]. Y las
mujeres podrían ser guerreros, filósofos, dirigentes políticos, etc. [...] Si la naturaleza del hombre
y de la mujer es la misma [...] resulta evidente que deben realizar las mismas actividades [...]
Cuando algunas mujeres han sido bien educadas [...], no resulta imposible que lleguen a ser
filósofos o gobernantes.
Pero en estas sociedades nuestras se ignoran las habilidades de las mujeres y sólo se utilizan para
la procreación, estando relegadas al servicio de sus maridos [...]. Esto inutiliza sus otras posibles
actividades [...]. Entonces representan una carga [...], lo cual es una de las causas de la pobreza de
algunas comunidades, en las que llegan a duplicar el número de hombres, mientras que, como
carecen de formación, no ayudan a ninguna de otras actividades necesarias.”
Averroes
De Comentario a la República de Platón6
Con este bello texto de Averroes, un adelantado a su tiempo, se dio por finalizada la
Conferencia. Puedes localizar el texto en el enlace o directamente en la web
andalupedia.
Reseña elaborada por Carlos Carrera Ortiz
La notas a pie de página han sido introducidas por el autor de la reseña para mayor información del lector.
2-2-2015
6 Texto sacado de la web
http://www.andalupedia.es/p_termino_anexo.php?id_ter=1509
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