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Actividades Unidad 1 y 2 El saber filosófico
Textos
Texto n º 1
" Vivir seriamente consiste en tomar las riendas de nuestra propia vida, en
asumir la dirección de nuestra vida, en conducirla con el rumbo o hacia la meta
deseada, lo cual presupone que deseamos mantener algún rumbo a alcanzar
alguna meta. La vida seria es como un arco tensado, es un vivir activo y desde
dentro, no un mero dejarse vivir desde fuera, como la boya a la deriva que todas
las olas y corriente agitan y llevan. Si todo nos da igual, si no pretendemos ir a
sitio alguno, tampoco precisaremos de ningún tipo de orientación. Pero si
seriamente tratamos de vivir lo mejor posible, tendremos que orientarnos
globalmente. Esta orientación vital ha sido proporcionada en el pasado por las
religiones y ( más recientemente) por las ideologías políticas, tanto en el caso de
los grandes movimientos de masas, como el cristianismo, el islam, el
nacionalismo o el comunismo, como en las pequeñas sectas o facciones
marginales"
Jesús Mosterín , "La insuficiencia de la filosofía actual" Rev. Claves
1º.- ¿Crees que el hombre, para vivir bien, necesita reflexionar seriamente?
¿Por qué motivos?
2º.- En el texto se hace referencia a varias instancias concretas desde las que se
han orientado a los hombres a lo largo de la historia. ¿Cuáles son estas
instancias? ¿Cómo piensas que tratan de dirigir a los hombres?
3º.- ¿ Por el contexto, ¿cómo piensas que puede defirnir el autor del texto la
filosofía
1
Texto nº 2
"Hace un instante, les decía que filosofar era el esfuerzo por adquirir certeza
acerca de lo fundamental. Pero debo apresurarme a reconocer que eso, sin más,
no es filosofar. Nuestros remotos abuelos ibéricos, los que decoraban las paredes
de la cueva de Altamira, y todos los humanos, desde la oscura frontera de su
aparición, han hecho ese esfuerzo porque el hombre es un ser inseguro, y
ciertamente no filosofaban. El intentar obtener un saber, un conocimiento
adecuado de las cosas, para actuar adecuadamente sobre ellos de manera ajustada
a sus propósitos, es algo que el hombre hace desde que lo hay. La filosofía
consiste, sí, en eso mismo, pero rechazando ciertas formas y técnicas de
conocimiento y sustituyéndolas por otras. El hombre se halla siempre dotado de
ciertas creencias que recibe de su entorno, es por ello constitutivamente un
'heredero', y confia - es decir, cree - en determinados procedimientos como los
más acreditados para orientar su existencia. Pues bien, la filosofia surgió en el
ánimo de algunos hombres cuando se sintieron en desvío respecto a las creencias
entonces vigentes, y tuvieron la audacia incomparable de atreverse a sustituirlos
por otras nuevas: la fe en el poder esclarecedor de la propia razón humano como
método superior de conocimiento, la fe en la mera razón como intérprete de la
enigmática realidad que nos rodea. "
(Paulino Garagorri. Introducción a Ortega)
1.'¿Cuáles son, según el texto, los razones por las que el hombre ha necesitado siempre tener
unas creencias? ¿Estás de acuerdo? Razona tu respuesta.
2.'¿Cómo define la filosofía?
3.'¿Cuáles son las razones de que surja la filosofía? ¿Históricamente, ocurrió lo que afirma con
respecto a este tema?
4.'¿Qué significa que el hombre es heredero? Señala un mínimo de tres creencias comunes a las
personas de nuestra sociedad. ?
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Texto nº 3
" Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta
se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras
preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para " entristecer ". Una
filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez,
hace de ésta una cosa vergonzosa. Sólo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todos sus
formas.
¿Existe alguna disciplina, fuera de la filosofía, que se proponga la crítica de todas las mixtificaciones,
sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todos las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no
podrían prevalecer. Denunciar en la mixtificación esta mezcla de bajeza y estupidez que forma también
la asombrosa complicidad de las víctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo,
activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura
con el provecho del Estado, la moral o la religión. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que
ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. ¿Quién, a excepción de la
filosofía, se interesa por todo esto? la filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí mismo:
empresa de desmixtificación. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la
filosofía. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza, serían aún mayores si no subsistiera un
poco de filosofía que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les
prohibe, aunque sólo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su cuenta
desearía. No les son permitidos ciertos excesos, pero ¿quién, excepto la filosofía, se los prohibe?
¿Quién les obliga a enmascararse, a adoptar aires noble e inteligentes, aires de pensador?
Ciertamente existe una mixtificación específicamente Filosófica; la imagen dogmática del pensamiento
y la caricatura de la crítica lo demuestran. Pero la mixtificación de la filosofia empieza a partir del
momento en que ésta renuncia a su papel desmixtificador, y tiene en cuenta los poderes establecidos:
cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la bajeza. Es cierto, dice Nietzsche, que
actualmente los filósofos se han convertido en 'cometas'. Pero desde Lucrecio hasta los filósofos del s.
XVIII debemos observar estos cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantástico. Los
filósofos-cometas supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crítico.' (Gilles Deleuze.
Nietzsche y la filosofía) ].
1º.- Confecciona un mapa: conceptual del texto.
2. ¿Cuáles son, según el texto, las funciones fundamentales de la filosofía? ¿Estás de acuerdo
con ellas? Pon algún ejemplo concreto que respalde tu posición.
3.La filosofía se puede también mixtificar, ¿cuándo ocurre eso? ¿Se te ocurre algún ejemplo
concreto en el que puedas basar tu postura?
4.¿Cuáles son, según el autor del texto, las relaciones de la filosofía con el 'poder'? ¿Cuál crees
que es el rnotivo de que las relaciones sean esas?
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Texto nº 4
El pensamiento filosófico surgió hace dos mil quinientos años, en contraste con el pensamiento arcaico, que había
permitido a los humanos orientarse en el mundo durante los milenios precedentes. A su vez, el pensa miento
arcaico no era sino la elaboración de ideas e impulsos cuyos orígenes pueden ser buscados en las
épocas prehistóricas en que nuestros remotos antepasados aprendían a articular lingüísticamente el
mundo que los rodeaba ...
Sería erróneo suponer que el pensamiento arcaico fue más tarde completamente desplazado por el
filosófico o el científico. En la historia intelectual de la humanidad, un nuevo tipo de pensamiento no
desplaza , nunca del todo al anterior, sino más bien se superpone a él.
Nuestra manera de pensar en un momento dado consta de muchos estratos, como una cebolla. En el
centro están los más primitivos impulsos e intuiciones, que se formaron a través de muchos millones de
años de evolución biológica. Otras capas representan estratos arcaicos de pensamiento, seguidas de
capas más externas de pensamiento filosófico y científico. Los métodos formales e informáticos
característicos de nuestro tiempo son como la piel de la cebolla. Constituyen la parte más visible y
característica de nuestra cultura, pero sería ingenuo confundir la cebolla con su piel.'
(Jesús Mosterín. Historia de la filosofía)
1.'En el texto se habla de tres tipos de pensamiento, el arcaico, el científico y el filosófico. ¿Cuáles son
las características fundamentales de cada uno de ellos, y en qué época tienen su momento de plenitud?
2. 'Según el texto, en el mundo actual sigue teniendo una cierta vigencia el pensamiento arcaico, ¿estás
de acuerdo con esta afirmación del autor? Razona la respuesta.
3.' ¿ Podrías señalar algún ejemplo en el que se pueda ver esa vigencia del pensamiento arcaico en el
mu ndo actual?
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Texto nº 5
"La mayoría de las doctrinas filosóficas y cosmovisiones que conocemos (aunque no todas)
son medios de someter y sofocar esa conciencia madura que vive en nosotros de manera
subterránea, pero que sólo trabajosamente alcanza una expresión clara...
La filosofía, en cuanto reflexión en torno a una visión del mundo, es insuperable; es la
reacción de la vida social frente a la presencia de elementos patológicos, contenidos en la
propia existencia humana en su oposición a la naturaleza. La Filosofía, es por tanto, una
determinada enfermedad, o más bien el síntoma de una enfermedad, incurable en la medida en
que lo es el ser-otro que el hombre se ha conquistado en oposición al resto del mundo. La
filosofía brota en los lugares patológicos de la existencia humana, es decir, en la
autoconciencia adquirida por el hombre de su posición peculiar y extraordinario dentro de la
naturaleza; las más de más veces es el intento de superar aquellas contradicciones que brotan
de esta especificidad, el ensayo de domeñarlas por el camino de la utopía. Pero puede
representar también el ensayo de hacerse cargo de tales contradicciones sin desconocer su
carácter inevitable; sólo con ese supuesto alcanza ella la emancipación de la razón, el punto
de vista del racionalísmo.'
(Leszlek Kolakovski, citado por Kurt Lenk en El concepto de ideología)
1.'Confecciona un mapa conceptual del texto, tratando de centrar el eje conceptual en el
término 'filosofía'.
2.'Explica el significado de esta frase del texto: "La filosofía, en cuanto reflexión en torno a
una visión del mundo, es insuperable.'
3. 'Según este texto, la filosofía es a la vez una enfermedad y una terapia. ¿Puedes explicar esta
contradicción?
4.' ¿De qué modo la filosofía es un dominio del hombre sobre la naturaleza?
5.'¿Con qué ideal filosófico y humanista coincide el de la 'emancipación de la razón"? ¿Toda
filosofía debe ser una crítica racional? Explica tu respuesta.
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Texto nº 6
"Dentro de la concepción marxista, 'ideología' significa una conciencia que se adelanta a la
realidad presente en cuanto proyecta ideas (vgr. libertad, igualdad, felicidad) que fueron
posibilitados, pero al mismo tiempo estorbadas por el desarrollo social. Incapaz de modificar
por sí misma esta situación, y compelida por la realidad social, la conciencia ideológíca es
una 'conciencia falsa', pero como tal anticipa de manera idealista posibilidades históricas que
son reprimidas por la realidad del presente. Sin embargo, este concepto no parece aplicable a
la sociedad industrial altamente desarrollado. Esta sociedad se ha enseñoreado de su
ideología, en cuanto la ha traspuesto a sus instituciones políticas, sus edificios, sus
dispositivos atómicos, sus supermercados, sus grandes almacenes y sus gabinetes de
tratamiento psiquiátrico...
La sociedad industrial altamente desarrollado no promueve esa aspiración a la libertad; todo
lo contrarío: induce a la búsqueda del lucro como pasión dominante y sigue tratando la vida
como un medio. En este sentido, su productividad no sólo se alimento a sí mismo; es también
autodestructiva...
Sin embargo, esta absorción de la ideología por la realidad no significa el final de la
ideología. Al contrario: en cierto sentido, la civilización industrial altamente desarrollada es
más ideológica que su predecesora, en la medida en que la ideología se encuentra hoy dentro
del propio proceso productivo. Este aserto revela en Forma provocativo los aspectos políticos
de la racionalidad tecnológica dominante. El aparato de producción y los bienes y servicios
que él engendro 'impregnan' todo el sistema social como un todo o se le imponen con
violencia. Los medios de transporte y la comunicación, los bienes destinados a la
alimentación, la vivienda y el vestido, los seductores productos de la industria de/
esparcimiento y de la información traen consigo actitudes y hábitos prescritos, determinadas
reacciones emocionales y mentales, que atan más o menos placenteramente a los
consumidores a los productores y, a través de éstos, al todo. Los productos influven,
manipulan; promueven una conciencia falsa que es inmune a la falsedad. Y cuanto más
asequibles se vuelven estos deliciosos productos para los individuos de todos los estratos
sociales, tanto menos la influencia que ellos ejercen es percibido como 'publicidad': se trueca
en modo de vida."
(Herbert Marcuse, citado por Kurt Lenk en El concepto de ideología)
1.'Confecciona un mapa conceptual de este texto centrándote en el término 'ideología'.
2. 'Analiza el concepto marxista de 'ideología' y relaciónala con el de "alienación'
aplicándolo a la época y tipo de sociedad en que Marx lo utilizó.
3. 'Realiza el mismo ejercicio anterior aplicándolo, como hace Marcuse, a la sociedad
actual.
4. Busca ejemplos actuales de la publicidad en los que se pueda confirmar la último frase
del texto referida al modo de vida de las sociedades desarrolladas.
5. '¿Estamos ante el fin de las ideologías o la ideología se ha convertido en la tecnología
productiva? Razona tu respuesta.
6 ¿Estamos ante el fin de las utopías o en el principio de otras utopías gracias a las nuevas
tecnologías?
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Texto n º 7
"La religión ha pretendido orientarnos acerca de cómo es la realidad en su conjunto y acerca
de cómo vivir lo mejor posible, pero en la mayor parte de los casos sus orientaciones han sido
formas de autoengaño. Ahora no sálo queremos vivir seriamente, sino que pretendemos vivir
racionalmente. La FilosoFía es un intento de religión racional, un intento de religión
compatible con la ciencia, lo que incluye la búsqueda de una cosmovisión intelectualmente
honesta.
La filosofía es amor a la sabiduría (no a la ciencia), pero la auténtica sabiduría se basa en el
mapeo correcto de/ entorno en que vivimos v tiene en cuenta los resultados de la ciencia. La
Filosofía es un intento de buena vida basado en la verdad y en el conocimiento más objetivo
posible de la realidad. Según Marx, la religión proporcionaría consuelos ilusorios para una
vida infeliz. La sabiduría, por el contrario, consiste en saber vivir realmente bien, de un modo
lúcido y con los ojos abiertos.'
(Jesús Mosterín. Claves de razón práctica. Diciembre de 1994)
1º.- Confecciona un mapa conceptual del texto.
2º.- En el texto, aunque de forma esquemática, se da una visión de la religión, una visión de la
ciencia y una de la filosofía. Expónlas brevemente y realiza despúes una crítica, lo más
razonada y amplia posible, de las tres visiones que ofrece el autor.
3º-¿Qué sentido crees que puede tener la expresión que utiliza el autor de " religión racional ".
4.- Independientemente de lo que diga el texto, ¿ crees que es posible un conocimiento objetivo
de la realidad ? ¿ En qué argumentos basas tu posición
No, en los mismos avances de la ciencia.
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