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Actividades Unidad 1 El pensamiento filosófico
ACTIVIDAD N º 1
" Vivir seriamente consiste en tomar las riendas de nuestra propia vida,
en asumir la dirección de nuestra vida, en conducirla con el rumbo o hacia
la meta deseada, lo cual presupone que deseamos mantener algún rumbo a
alcanzar alguna meta. La vida seria es como un arco tensado, es un vivir
activo y desde dentro, no un mero dejarse vivir desde fuera, como la boya
a la deriva que todas las olas y corriente agitan y llevan. Si todo nos da
igual, si no pretendemos ir a sitio alguno, tampoco precisaremos de ningún
tipo de orientación. Pero si seriamente tratamos de vivir lo mejor posible,
tendremos que orientarnos globalmente. Esta orientación vital ha sido
proporcioada en el pasado por las religiones y ( más recientemente) por las
ideologías políticas, tanto en el caso de los grandes movimientos de masas,
como el cristianismo, el islam, el nacionalismo o el comunismo, como en
las pequeñas sectas o facciones marginales"
Jesús Mosterín , "La insuficiencia de la filosofía actual" Rev. Claves
1º.- ¿Crees que el hombre, para vivir bien, necesita reflexionar
seriamente? ¿Por qué motivos?
2º.- En el texto se hace referencia a varias instancias concretas desde las
que se han orientado a los hombres a lo largo de la historia. ¿Cuáles son
estas instancias? ¿Cómo piensas que tratan de dirigir a los hombres?
3º.- ¿ Por el contexto, ¿cómo piensas que puede defirnir el autor del
texto la filosofía
1..1 ACTIVIDAD n º 2
"Hace un instante, les decía que filosofar era el esfuerzo por adquirir
certeza acerca de lo fundamental. Pero debo apresurarme a reconocer que
eso, sin más, no es filosofar. Nuestros remotos abuelos ibéricos, los que
decoraban las paredes de la cueva de Altamira, y todos los humanos, desde
la oscura frontera de su aparición, han hecho ese esfuerzo porque el
hombre es un ser inseguro, y ciertamente no filosofaban. El intentar
obtener un saber, un conocimiento adecuado de las cosas, para actuar
adecuadamente sobre ellos de manera ajustada a sus propósitos, es algo
que el hombre hace desde que lo hay. La filosofía consiste, sí, en eso
mismo, pero rechazando ciertas formas y técnicas de conocimiento y
sustituyéndolas por otras. El hombre se halla siempre dotado de ciertas
creencias que recibe de su entorno, es por ello constitutivamente un
'heredero', y confia - es decir, cree - en determinados procedimientos como
los más acreditados para orientar su existencia. Pues bien, la filosofia
surgió en el ánimo de algunos hombres cuando se sintieron en desvío
respecto a las creencias entonces vigentes, y tuvieron la audacia
incomparable de atreverse a sustituirlos por otras nuevas: la fe en el poder
esclarecedor de la propia razón humano como método superior de
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conocimiento, la fe en la mera razón como intérprete de la enigmática
realidad que nos rodea. "
(Paulino Garagorri. Introducción a Ortega)
1.'¿Cuáles son, según el texto, los razones por las que el hombre ha necesitado siempre
tener unas creencias? ¿Estás de acuerdo? Razona tu respuesta.
2.'¿Cómo define la filosofía?
3.'¿Cuáles son las razones de que surja la filosofía? ¿Históricamente, ocurrió lo que
afirma con respecto a este tema?
4.'¿Qué significa que el hombre es heredero? Señala un mínimo de tres creencias
comunes a las personas de nuestra sociedad. ?
1..2 Actividad n º 5
" Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva, ya que la
pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen
otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para " entristecer ".
Una filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la
estupidez, hace de ésta una cosa vergonzosa. Sólo tiene este uso: denunciar la bajeza del
pensamiento en todos sus formas.
¿Existe alguna disciplina, fuera de la filosofía, que se proponga la crítica de todas las
mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todos las ficciones sin las que las
fuerzas reactivas no podrían prevalecer. Denunciar en la mixtificación esta mezcla de bajeza y
estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las víctimas y de los autores. En fin,
hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir,
hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la
religión. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento.
Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. ¿Quién, a excepción de la filosofía, se interesa por
todo esto? la filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí mismo: empresa de
desmixtificación. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofía. Por
muy grandes que sean la estupidez y la bajeza, serían aún mayores si no subsistiera un poco de
filosofía que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les
prohibe, aunque sólo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su
cuenta desearía. No les son permitidos ciertos excesos, pero ¿quién, excepto la filosofía, se los
prohibe? ¿Quién les obliga a enmascararse, a adoptar aires noble e inteligentes, aires de
pensador?
Ciertamente existe una mixtificación específicamente Filosófica; la imagen dogmática del
pensamiento y la caricatura de la crítica lo demuestran. Pero la mixtificación de la filosofia
empieza a partir del momento en que ésta renuncia a su papel desmixtificador, y tiene en cuenta
los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la bajeza. Es cierto,
dice Nietzsche, que actualmente los filósofos se han convertido en 'cometas'. Pero desde Lucrecio
hasta los filósofos del s. XVIII debemos observar estos cometas, seguirlos todo lo posible, hallar
su camino fantástico. Los filósofos-cometas supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un
arte crítico.'
(Gilles Deleuze. Nietzsche y la filosofía) ].
1º.- Confecciona un mapa: conceptual del texto.
2. ¿Cuáles son, según el texto, las funciones fundamentales de la filosofía? ¿Estás de
acuerdo con ellas? Pon algún ejemplo concreto que respalde tu posición.
3.La filosofía se puede también mixtificar, ¿cuándo ocurre eso? ¿Se te ocurre algún
ejemplo concreto en el que puedas basar tu postura?
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4.¿Cuáles son, según el autor del texto, las relaciones de la filosofía con el 'poder'?
¿Cuál crees que es el rnotivo de que las relaciones sean esas?
1..3 ACTIVIDAD N º6
El pensamiento filosófico surgió hace dos mil quinientos años, en contraste con el pensamiento arcaico,
que había permitido a los humanos orientarse en el mundo durante los milenios precedentes. A su vez, el
pensamiento arcaico no era sino la elaboración de ideas e impulsos cuyos orígenes pueden ser
buscados en las épocas prehistóricas en que nuestros remotos antepasados aprendían a articular
lingüísticamente el mundo que los rodeaba ...
Sería erróneo suponer que el pensamiento arcaico fue más tarde completamente desplazado por
el filosófico o el científico. En la historia intelectual de la humanidad, un nuevo tipo de
pensamiento no desplaza , nunca del todo al anterior, sino más bien se superpone a él.
Nuestra manera de pensar en un momento dado consta de muchos estratos, como una cebolla.
En el centro están los más primitivos impulsos e intuiciones, que se formaron a través de
muchos millones de años de evolución biológica. Otras capas representan estratos arcaicos de
pensamiento, seguidas de capas más externas de pensamiento filosófico y científico. Los
métodos formales e informáticos característicos de nuestro tiempo son como la piel de la
cebolla. Constituyen la parte más visible y característica de nuestra cultura, pero sería ingenuo
confundir la cebolla con su piel.'
(Jesús Mosterín. Historia de la filosofía)
1.'En el texto se habla de tres tipos de pensamiento, el arcaico, el científico y el filosófico.
¿Cuáles son las características fundamentales de cada uno de ellos, y en qué época tienen su
momento de plenitud?
2. 'Según el texto, en el mundo actual sigue teniendo una cierta vigencia el pensamiento arcaico,
¿estás de acuerdo con esta afirmación del autor? Razona la respuesta. ¿ Podrías señalar algún
ejemplo en el que se pueda ver esa vigencia del pensamiento arcaico en el mu ndo actual?
Actividad 7 (actividad de síntesis )
Texto 1 ''- "Entonces Yahvéh Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en
sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente... Dijo luego Yahvéh
Dios: 'No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada'. Y
Yahvéh Dios formó del suelo todos los animales del campo y todos las aves del cielo y
los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente
tuviese el nombre que el hombre le diera. El hombre puso nombre a todos los ganados,
a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontró
una ayuda adecuada. Entonces Yahvéh Dios hizo caer un profundo sueño sobre el
hombre, el cual se durmió. Y le quitó una de las costillas, rellenando el vacío con
carne. De la costilla que Yahvéh Dios había tomado del hombre formó una mujer y la
llevó ante el hombre."
(Biblia de Jerusalén. Génesis)
Texto 2' "En modo alguno parece necesario recurrir a la hípótesís de una especial
intervención creadora de Dios para explicar razonablemente el proceso de la
antropogénesis. Dios creó de la nada el universo, y éste, poniendo en juego la
amplísima posibilidad de operación de las causas segundas que la potentia Dei
ordínata le confírió, por sí mismo y desde dentro de sí mismo va dando lugar a los
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diversos mecanismos surgidos en su evolución: en primer lugar, el dinamismo de la
materialización, por obra del cual se formaron en el cosmos las primeras partículas
elementales,y, luego los que por sucesiva y ascendente estructuracíón de la materia han
producido los protones, los átomos, las moléculas, las móneras, los protozoos y los
metazoos, comprendidos, por supuesto, los homínidos y el hombre. Dios, causa primera
de todo, creá al hombre a través de las causas segundas ínsitas en la evolución del
universo..."
(Pedro Laín Entralgo. Cuerpo y alma)
1. Resume las Ideas fundamentales de los dos textos.
2. ¿Se trata de textos científicos, de textos filosóficos o de textos religiosos? ¿Cuál es la
diferencia entre unos y otros en cuanto a sus contenidos y en cuanto a sus pretensiones?
3. Después de haber resumido los dos textos, realiza una redacción en la que, de forma
personal y razonada, desarrolles el siguiente tema: ¿es compatible la teoría de la
evolución con las posiciones religiosas creacíonistas?
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.2 Actividades complementarias: Filosofía - Ideología
2..1 Actividad 1
"La mayoría de las doctrinas filosóficas y cosmovisiones que conocemos (aunque no
todas) son medios de someter y sofocar esa conciencia madura que vive en nosotros de
manera subterránea, pero que sólo trabajosamente alcanza una expresión clara...
La filosofía, en cuanto reflexión en torno a una visión del mundo, es insuperable; es la
reacción de la vida social frente a la presencia de elementos patológicos, contenidos en
la propia existencia humana en su oposición a la naturaleza. La Filosofía, es por tanto,
una determinada enfermedad, o más bien el síntoma de una enfermedad, incurable en
la medida en que lo es el ser-otro que el hombre se ha conquistado en oposición al
resto del mundo. La filosofía brota en los lugares patológicos de la existencia humana,
es decir, en la autoconciencia adquirida por el hombre de su posición peculiar y
extraordinario dentro de la naturaleza; las más de más veces es el intento de superar
aquellas contradicciones que brotan de esta especificidad, el ensayo de domeñarlas por
el camino de la utopía. Pero puede representar también el ensayo de hacerse cargo de
tales contradicciones sin desconocer su carácter inevitable; sólo con ese supuesto
alcanza ella la emancipación de la razón, el punto de vista del racionalísmo.'
(Leszlek Kolakovski, citado por Kurt Lenk en El concepto de ideología)
1.'Confecciona un mapa conceptual del texto, tratando de centrar el eje conceptual en el
término 'filosofía'.
2.'Explica el significado de esta frase del texto: "La filosofía, en cuanto reflexión en
torno a una visión del mundo, es insuperable.'
3. 'Según este texto, la filosofía es a la vez una enfermedad y una terapia. ¿Puedes
explicar esta contradicción?
4.' ¿De qué modo la filosofía es un dominio del hombre sobre la naturaleza?
5.'¿Con qué ideal filosófico y humanista coincide el de la 'emancipación de la razón"?
¿Toda filosofía debe ser una crítica racional? Explica tu respuesta.
2..2 Actividad 2
"Dentro de la concepción marxista, 'ideología' significa una conciencia que se adelanta
a la realidad presente en cuanto proyecta ideas (vgr. libertad, igualdad, felicidad) que
fueron posibilitados, pero al mismo tiempo estorbadas por el desarrollo social. Incapaz
de modificar por sí misma esta situación, y compelida por la realidad social, la
conciencia ideológíca es una 'conciencia falsa', pero como tal anticipa de manera
idealista posibilidades históricas que son reprimidas por la realidad del presente. Sin
embargo, este concepto no parece aplicable a la sociedad industrial altamente
desarrollado. Esta sociedad se ha enseñoreado de su ideología, en cuanto la ha
traspuesto a sus instituciones políticas, sus edificios, sus dispositivos atómicos, sus
supermercados, sus grandes almacenes y sus gabinetes de tratamiento psiquiátrico...
La sociedad industrial altamente desarrollado no promueve esa aspiración a la
libertad; todo lo contrarío: induce a la búsqueda del lucro como pasión dominante y
sigue tratando la vida como un medio. En este sentido, su productividad no sólo se
alimento a sí mismo; es también autodestructiva...
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Sin embargo, esta absorción de la ideología por la realidad no significa el final de la
ideología. Al contrario: en cierto sentido, la civilización industrial altamente
desarrollada es más ideológica que su predecesora, en la medida en que la ideología se
encuentra hoy dentro del propio proceso productivo. Este aserto revela en Forma
provocativo los aspectos políticos de la racionalidad tecnológica dominante. El aparato
de producción y los bienes y servicios que él engendro 'impregnan' todo el sistema
social como un todo o se le imponen con violencia. Los medios de transporte y la
comunicación, los bienes destinados a la alimentación, la vivienda y el vestido, los
seductores productos de la industria de/ esparcimiento y de la información traen
consigo actitudes y hábitos prescritos, determinadas reacciones emocionales y
mentales, que atan más o menos placenteramente a los consumidores a los productores
y, a través de éstos, al todo. Los productos influven, manipulan; promueven una
conciencia falsa que es inmune a la falsedad. Y cuanto más asequibles se vuelven estos
deliciosos productos para los individuos de todos los estratos sociales, tanto menos la
influencia que ellos ejercen es percibido como 'publicidad': se trueca en modo de vida."
(Herbert Marcuse, citado por Kurt Lenk en El concepto de ideología)
1.'Confecciona un mapa conceptual de este texto centrándote en el término 'ideología'.
2. 'Analiza el concepto marxista de 'ideología' y relaciónala con el de "alienación'
aplicándolo a la época y tipo de sociedad en que Marx lo utilizó.
3. 'Realiza el mismo ejercicio anterior aplicándolo, como hace Marcuse, a la sociedad
actual.
4. Busca ejemplos actuales de la publicidad en los que se pueda confirmar la último
frase del texto referida al modo de vida de las sociedades desarrolladas.
5. '¿Estamos ante el fin de las ideologías o la ideología se ha convertido en la
tecnología productiva? Razona tu respuesta.
6 ¿Estamos ante el fin de las utopías o en el principio de otras utopías gracias a las
nuevas tecnologías?
2..3 Actividad 3
"Lo religión ha pretendido orientarnos acerca de cómo es la realidad en su conjunto y
acerca de cómo vivir lo mejor posible, pero en la mayor parte de los casos sus
orientaciones han sido formas de autoengaño. Ahora no sálo queremos vivir
seriamente, sino que pretendemos vivir racionalmente. La FilosoFía es un intento de
religión racional, un intento de religión compatible con la ciencia, lo que incluye la
búsqueda de una cosmovisión intelectualmente honesta.
La filosofía es amor a la sabiduría (no a la ciencia), pero la auténtica sabiduría se basa
en el mapeo correcto de/ entorno en que vivimos v tiene en cuenta los resultados de la
ciencia. La Filosofía es un intento de buena vida basado en la verdad y en el
conocimiento más objetivo posible de la realidad. Según Marx, la religión
proporcionaría consuelos ilusorios para una vida infeliz. La sabiduría, por el
contrario, consiste en saber vivir realmente bien, de un modo lúcido y con los ojos
abiertos.'
(Jesús Mosterín. Claves de razón práctica. Diciembre de 1994)
1º.- Confecciona un mapa conceptual del texto.
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2º.- En el texto, aunque de forma esquemática, se da una visión de la religión, una
visión de la ciencia y una de la filosofía. Expónlas brevemente y realiza despúes una
crítica, lo más razonada y amplia posible, de las tres visiones que ofrece el autor.
3º-¿Qué sentido crees que puede tener la expresión que utiliza el autor de " religión
racional?
4.- Independientemente de lo que diga el texto, ¿ crees que es posible un conocimiento
objetivo de la realidad ? ¿
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